《大般若波罗蜜多经》叙

卷一

叙曰:应学般若学。般若者,五度之目,万行之鹄,三世诸佛之所自出。有母然后有子,有般若然后有世间人天、出世圣贤。般若者,智也;智也者,用也;用也者,以空为具,非以空为事也。是故空有二义:非义、不义、无义之空,空亦应空;如义、实义、涅槃义之空,空不必空。般若之相,无住涅槃;般若之行,瑜伽巧便;般若之至,无上菩提。是故应学般若学。以四门叙:一曰五周以叙事,二曰十事以抉择,三曰诸经之所系,四曰诸家之所明,而以绪言终焉。注

五周叙事第一

曰五周以叙事者:《大般若》十六会,初有五会,义海全潮,有统有系。中有五会,河汉江淮,巨流时出。后有六会,六度各六,一度系属。全豹窥观,应于初五。初虽五分,文异义同。详略文异,应为三类:初分为一类,文四百卷,是为极详;四五为一类,但有四周,而缺方便,世称小品《道行》四会是也,是为极略;二三为一类,具叙五周,而缺最后方便付嘱,然秦译详,世称大品《放光》、《光赞》二会是也,是为酌中,最便研读。今循二会,按文提系,谈五周叙事。

此经五周说般若也。以经名智慧,舍利弗智慧第一,故初周佛诏舍利弗谈菩萨智慧,谈菩萨二谛,是为最初舍利弗般若。般若多说空义,须菩提好深行空法,又慈念众生,故次周佛诏须菩提谈菩萨三解脱门,谈摩诃衍摩诃萨,是为第二须菩提般若。《金刚能断论》云:欲令佛种不断者,未成熟菩萨闻多福德于般若起信解,已成熟心入甚深义,已得不轻贱者修多功德不复退转,已得净心令大乘久住。本其意义读索此经。佛以帝释久闻能记,许与问论,而谈般若福德,令初发心咸生信解,是为信解般若,亦为帝释般若。佛于《中含》为弥勒授菩提记,又于此经为弥勒说菩萨行,菩萨行佛所行,得亦无得,令已成熟入深般若,是为入甚深般若,亦为弥勒般若。合上二事并为一谈,应说为第三信解般若。龙树《缘起论》:此经为说阿鞞跋致相故,为说魔幻魔伪魔事故,为说当来世人供养般若因缘故,佛为显示种种,令久修人功深不退。是为第四不退转地般若,亦为实相般若。佛境而菩萨行,菩萨行者,妙于方便,境、行、果三,此周特胜:经之为摩诃衍,人之为摩诃萨,法之为大菩提,亦于此周阐发无余,是为第五究竟地般若,亦为方便般若。

舍利弗般若一

舍利弗般若者,般若是智慧,智慧一切相应,法中最胜,此经所明,是故应叙在经始。七事叙初,放光集众,全经之所属,亦此周之所系。如是说〈序品第一〉。

大乘义门,三性二谛。三性《楞伽》所诠,二谛则此经详尽。三性二谛,名异义一,真摄遍、实,俗即依他,遍计简尽,成实斯彰。曰不、曰非、曰无,显第一义。若说功德,则摄俗诠。夫能安住般若者,应以无所得方便,而学三乘无量无边功德,非空之是归而菩提是趣,舟车必用用历山川,是故佛为略叙应学声闻十种、菩萨九种、如来十三种功德事。若欲成就世、出世无量无边功德,当学般若波罗蜜。菩提不可至,求方便于空而可至,所谓功勋必赖经猷,作业必资作具,是故佛为略叙世德、佛德九十三种,皆须学于般若事。若能如是,诸天亲供,梵行护成。全经之所属,而此周之所系。如是说〈欢喜品第二〉。

大法既重揭示,行果应续而谈。〈观照品〉者,般若之行果相也。行有其二:曰无著行,曰相应行。果有其一:曰授记果。

初、无著行者,以二空故。不见人、法境,不见修般若行,由不见故,不生执著,是为能取空义。人自性空,法自性空,均空故不离不异,不异则无,无一切法相,无生灭染净相,是为所取空义。所取空故,能取自空,能取空故,但有假名,如是而行,行故无著。是为菩萨般若,以无著故,声闻但空般若所不能及;以无著故,悲心入空大作功德,声闻不能;以无著故,行无所得而有方便,声闻不能。

次、相应行者:一、与空相应;二、不见相应;三、互不相应。与空相应者:蕴、处、界谛支有无为,及与七空,与空相应,法空不二空中无法,应言与般若相应。不见相应者:不见六度三科觉分佛道三解三际诸法相应,不见一切智与如是诸法相应,不著有无倒解,不行诸有所为,如是相应,应言与般若相应,如是智慧,报得五利功不思议。互不相应者:法与法,法与法界,法界与空,三科四谛觉分佛道诸法与空,都不见其更互相应,应言与般若相应。如是相应空应第一,授记不堕严土证觉,而亦不见,是为最尊最胜毕竟清净。此般若相应菩萨,有种种生相,三处来生佛处没往,得妙方便,虽入静虑而生佛世,为度有情,生欲界人天梵世睹史,游于一切诸佛国土。此般若相应菩萨,有种种行相,利根顿证,自在入定,三乘度人,速久成佛。为化有情净业断趣,一度上首,随趣择严,相好致爱根利不慢。以其所修不堕恶趣,常作轮王,不离十善,不起罪业。或复净粗重业,净菩提道,不著一切真趣菩提,成胜智,净五眼,引六通。又复能以互融六度及与四摄,严净一切智、一切相智道,而成正觉。菩萨如是功德,最上最妙。菩萨如是功德智慧,一切声闻但空智慧所不能及。

授记果者:三百艹必丘发无上心,佛记星劫作大幢相佛,六万天子弥勒授记,一万有情愿生净土,佛记成佛号庄严王。若诸有情般若相应,命终往生,当生东方不动佛国。如是说〈观照品第三〉。

般若行果,略说已竟。舍利弗与目犍连、须菩提、大迦叶、富楼那等,合掌同声,以三十一种名号,称扬赞叹般若波罗蜜。称是菩萨最尊最胜,具大势力,能行无等等六度,疾证菩提,满足功德,人天应礼。佛言如是。如是说〈无等等品第四〉。

舍利弗般若竟。

须菩提般若二

须菩提般若者:般若以空为用,用于功德。须菩提善空,故此有三门:初、字空般若门,中、字义般若门,后、广字空般若门。

未谈三门,先应有叙。佛和大众度于一切,答舍利佛问,已放光明。更为余人,命须菩提说空教诫,放光集会。于时会中,那庾多众,观相发愿,已悟无生,佛记作佛号觉分华。是为此周开始序分,未入正宗所谈三门。如是说〈舌根相品第五〉。

初、谈字空般若门。是门亦三:曰字空,曰功德,曰三解。

字空者何耶?须菩提住空三昧,不见人、法,故一闻佛命教授菩萨,瞿然而惊:云何菩萨?云何般若?佛为述成,菩萨发心乃至佛道,皆毕竟空,都不可得,以如是教即般若教,即所命教菩萨之教,所谓我蕴、处、界、内身外事、三世诸佛皆不可得,譬如梦幻,法假、名假、方便假。不应以四倒三解、寂静远离杂染生灭而观诸法。善达实相一切无著,便益六度入菩萨位。是为第一章,佛自教菩萨概略观法。

如是空观,人或犹豫,佛即反问须菩提:若法不空颇有,即离诸法,是菩萨不?颇有诸法,增语四倒三解寂静远离杂染生灭,是菩萨不?须菩提入深不疑,直答佛言:法性尚非有,即离增语更何可言?菩萨假人又何可言?佛赞:善哉!应如是学,非但菩萨见不可得,法界与法见亦不得。若入空中,外法不得,心犹可得,则便恐怖,都不可得,更何忧悔?是为第二章,佛命须菩提教诫菩萨概略观法。如是说〈善现品第六〉。

功德者何耶?须菩提非恶取空,能作功德而善用其空,乃白佛言:若菩萨欲圆满六度,当学般若;欲遍知三科、六大、十二支,当学般若;欲永断三毒结缠等等,当学般若;欲修行禅空诸定、觉分佛道、如是等等、当学般若。初品广谈当学,此亦略说当学。初品欲得而赞,此已闻味而赞。无般若方便法爱顶堕,有二十空观正性离生。如实知三科、六度、禅空无量不应执,如实知菩提心、无等等心、广大心不应执。是心非心本性清净,于一切法无异分别,蕴至菩提应知亦尔。舍利弗言:善哉!善现,离空解脱,涅槃无门,三乘习空,一切善巧。如是说〈入离生品第七〉。

三解者何耶?此三三昧,小以为住,大以为路;小以为证,大以为行;法一用异,说空是共义,亦是根本义。初、空解脱,三门诠叙:曰谦让门,不住门,明体门。

谦让门者:上品菩萨字不见,云何能说法?此品菩萨字增减不知不得,说法我当有悔。菩萨般若,世法圣法,义无所有,名则无住,亦非不住,非住不住,人、法字空,云何教授教诫菩萨?复以异门破诸名字,所谓和合因缘,二名乃立,梦幻影响但诳耳目,若求一法,实诠二名,遍一切中无处可说,云何教诫教授菩萨?于如是义不惊不怖,未得无生,而已证其阿?跋致。

不住门者:法爱难遣,已说重说。法即空故,不应住色乃至菩提,若无善巧,执法住法,不能修满成一切智。又复不应摄受色至菩提,本性空故,若能以空观一切法心无所行,是则已得无所摄受三摩地门,作用无边,声闻不及。大乘经中种种说空,小乘经中亦种种说空,如胜军梵志得随信行,尚能于实相空中都无取舍,何况大乘办一切业,不能于非相法中而无所著?

明体门者,审谛观察:何是般若,何名般若,谁之般若,般若何用?于法无所有不可得中无可徵诘,般若乃至一切智智都无所有而不可得,由二十空故。若于空义不惊不怖,便于般若常不舍离。能如实知,法离自性,便于般若常不舍离。自性无性,性相互离,成一切智。无生无成,乃其所成,毕竟清净,化生度情。如是说〈胜军品第八〉。

次、无相解脱。空解脱门,名无所摄受三摩地;无相解脱门,名无所取著三摩地。行无巧便,是行其相,住想胜解,于法加行,不能解脱生老病死、忧悲苦恼,诸有所作,皆不得成。行有巧便,不行于相,倒与不倒,定及非定,寂静佛道,及其非相,一切不行,法即是空,能成正觉,不取四句,不取不取,作用无边,声闻不共,云何不证无上菩提?健行宝印百十五种及余无量诸三摩地,深入其中皆能证觉,不可执说般若是空、三昧分别,两不相涉。定、慧与人,三无差别。菩萨入定时,不念证入,不作想解,皆无所有,一切不起,般若气分,乃在其中。如是无得,是为正学。我及诸法是其无得,无得无为,名毕竟净。如无所有如是而有,名为学法,愚不能了,名为无明。执著二边,不离三界,不办三乘,不信法空,不住六度,于一切法执著有性,是为不学般若,云何能成正觉?必二十空无得方便,然后乃名正学般若。必学般若,然后乃成一切智智。如是说〈行相品第九〉。

次、无愿解脱。一切种智心定相求般若,是为有愿有缚。如幻三摩地,无愿解脱门。法即是幻,幻无染净生灭,云何能学般若、能成正觉?于蕴中想立假人、法。亦无染净生灭,亦不学不成,菩萨若能如是修学,乃为能学般若、能成正觉。幻士五蕴,无性为性,二十空门,不可得故。此如幻三昧,新趣菩萨若有方便,善友摄持,不惊不怖;若无方便,恶魔侵害,有怖有惊。以应智智心,观无常无我,苦空寂静,相不可得,于诸圣道一切无著,名有方便。以无得方便,劝人趣菩提,名为善友。离智修法,有得有恃,名无方便。为说六度文颂者造,不为说知魔幻佛形种种娆扰,令离六度,宣声闻藏,汝无觉心不退证觉,一切不能,无我我所何用菩提?世无三乘,但乐声闻,三解速证,涅槃乐易,舍身苦难,一切诸法实有可得,说如是事名为恶魔。如是说〈幻喻品第十〉。

中、谈字义般若门。字空般若破假名字,字义般若不坏假名。非空即了,应续谈义。作佛以菩萨始,菩萨以上首极,上首以大乘至,大乘以般若契。佛说法主,始说句义。鹙子善现,智空第一,此经相应,次说句义。富楼那者,转轮第一,转大乘轮,于此特最,后说句义。是故此门有四:曰佛说两句义,曰舍利弗、须菩提说摩诃萨句义,曰满慈因摩诃萨转摩诃衍义,曰摩诃衍即般若义。

佛说两句义何耶?菩提萨埵,二既不生,句于其中,理亦无有,故无句义是菩萨句义。法说难会,喻说易明,十八种喻,喻句义无,非应不应,一相无相,当勤修学,应正觉知。于一切法皆非实有,所谓世善不善、有记无记、出世间法、有漏无漏、有为无为、共与不共、如是诸法,无二无动,是菩萨句义。如是诸法,无分别执著,是菩萨句义,当勤修学,应正觉知。摩诃萨者,三乘圣道,大有情众,当为上首。由彼已发金刚喻心、胜心、大心、不倾动心、真乐利心,常于此法,爱乐欣喜,方便住空,修诸圣道,住金刚喻乃至虚空胜三摩地,决定决定,于大有情能为上首,如是说〈譬喻品第十一〉。

舍利弗、须菩提说摩诃萨句义何耶?舍利弗以巧便说法,令诸有情断我断常、蕴、处、界谛乃至涅槃转*轮见,名摩诃萨。须菩提则以欲证菩提,发无上心、无等等心、不共声闻心而不取著,异生、圣佛蕴、处、界谛乃至不共,一切不生,无漏平等。而有差别者,但随俗施,非第一义。以斯义故名摩诃萨。如是说〈断诸见品第十二〉。

满慈因摩诃萨转摩诃衍义何耶?是亦三段。

第一、满慈以三事诠摩诃衍:曰被功德铠,曰发趣大乘,曰乘大乘。

被功德铠云何?为一切有情修行六度,拔一切有情于菩提涅槃,令一切有情满无边圣德,都无选择,亦无齐限。度各各别力小魔留,度度被六大军海倾。又复与诸有情回向菩提,不取不得,不著禅定。摩诃萨名,遍十方界。

发趣大乘云何?般舟为父,般若为母,一切圣法般若所摄,般若产生结胎禅定,此谈发趣,应禅定始。菩萨修八禅空,起四无量,以无得方便,与诸有情回向菩提,复以一切智智相应作意,大悲为首,依禅空无量,修行六度,及修念住一切圣法,普为有情发趣大乘。摩诃萨名,遍十方界。如是说〈六到彼岸品第十三〉。

乘大乘云何?以一切智智相应作意,大悲为首,无得为方便。虽乘六度而不得度轮,为遣修故修一切法,菩萨及法但有假名,施设言说不可得故。虽他方闻法,而无佛土想。虽应身随顺,而不离大乘。摩诃衍名,遍十方界。如是说〈乘大乘品第十四〉。

第二、佛与善现广演三事。广初一事,而有四义:一者、为有其能义,能六度、觉分、二十空门、十力、三智、化度放光如是等等;二者、为能如幻义,幻法无实,以是作大轮王六度教众,于邪恶处示现同事,以是菩提作意,大悲为首,空为方便,普立有情于诸圣法而无所择;三者、不被为被义,法相空故功德相空,为空而被铠,人、法造作不可得故功德不可得,为不可得而被铠;四者、无缚无解为被义,诸法本来无有,远离寂静,无生灭染净,是故十喻三时、善世有漏、诸五蕴等,无缚无解,是故一切六度、二十空门、觉分、十力、菩萨行、一切智、真如、菩萨有为、无为,无缚无解。如是微妙,以无所得而为方更,应如实知,应勤修学,应熟其情,应严其土,常不远离如是圣德,常作如是法事,是为被无缚无解大乘功德铠。如是说〈无缚解品第十五〉。

广次二事,而有五义:一者、大乘相。谓以一切智智相应作意,大悲为首,无得为方便,自行他行六波罗蜜,回向菩提,谓本性自尔,非常非坏二十空门,谓希有微妙一百十三胜三摩地。如是说〈三摩地品第十六〉。

又、大乘相者,无得为方便,修四念住至八圣道、三解、十一智、三根、三寻伺、十念、九次定、十力、四无畏、无碍不共、陀罗尼门。如是说〈念住品第十七〉。

二者、大乘发趣。修行六度,从一地趣一地,无所从来,亦无所趣,不恃不思维,而不见彼地,是为大乘发趣。初地十业,二地八业,三地五业,四地、五地皆为十业,六地六业而有二种,七地为业而有二十,八地、九地皆为四业,十地后业,与佛无别。如是说〈修治地品第十八〉。

三者、大乘出至。大乘从三界中出,至一切智智中住。然乘与智二,非应不应,一相无相,过未今时,何出何住?若令无相而有出住,是则法界空,乃至一切法空,亦应出住。然自性空而无出住,是故以世谛故而说出住,以无二方便故实无出住。

四者、大乘所住。诸法住处不可得故,大乘以无得为方便,都无所住。法界乃至无为自性空故,破有非住,世谛非不住,大乘以无二为方便,住无所住。

五者、谁乘是出?我乃至见者不可得,法界乃至无为不可得,非已得今得当得,毕竟净故。大乘亦尔,无乘大乘而出住者。然无所得而为方便,乘于大乘,从三界生死中出,至一切智智中住,穷未来际利乐有情。如是说〈出住品第十九〉。

第三、佛成善现五赞:一者、超胜于一切。若三界乃至十八界,是真非妄,无异不倒,是实是谛,如所有性常恒无变,有实性者,若法界乃至转*轮是为实有非非有者,则此大乘非尊胜上妙,不能超胜世间天人阿素洛等。以不然故,超胜于一切。如是说〈超胜品第二十〉。

二者、乘等于虚空。譬如虚空,东西南北、四维上下,皆不可得;又如虚空,长短高下、方圆邪正,皆不可得;有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虚空、大乘,三事递无所有,三事递无量无数无边。有情、虚空、大乘、无量、无数、无边,六事递无所有,以无所有容无所有故。如是我乃至见者,六事递无所有,如是我乃至见者递至一切相智,又六事递无所有。以是一切,皆无所有不可得,故说大乘普能容受无量无数无边有情。四者、空无去来住。一切法无来去住,一切法本性真如,自性自相无来去住,若动若住不可得故,由此因缘,大乘无来去住可见,犹如虚空。五者、空无前中后三世,三世平等超出,菩萨、大乘诸如是等,一切皆空,空无差别之相,是故大乘于一切相,俱不可得。三世一切法空,空中空尚不可得,何况空中有三世一切法可得?三际法平等,平等中平等性尚不可得,何况平等中有三际法可得?三世诸佛,乘是大乘,得一切智。如是说〈无所有品第二十一〉。

摩诃衍即般若义,何耶?一切善法菩提分法,声闻、独觉、菩萨、如来诸出世法,无不摄入甚深般若,非应不应,一相无相。故说大乘于说般若,了无违越,乘于般若及于一切,都无有异,性无二故,名异义一故。如是说〈随顺品第二十二〉。

后、广字空般若门。须菩提常乐说空,常以空门利益众生。是故赞字义已,复广字空。是门有二:曰无边际,曰远离。

无边际何耶?初、以十二事广人空;次、以观法不生不二,广法空。初、十二事者:一者、有情及法,无所有空,远离无自性,无二无二处;是故三际菩萨,无所有不可得。二者、一切法性空,三际不可得,说如虚空,是故法无边际,菩萨无边际。三者、法非法;法非法性空;空中法非法,无所有不可得,是故即法、离法、无所有不可得;菩萨无所有不可得。四者、法法性空,法于法无所有不可得;是故于一切法,以种处时,求诸菩萨,不见无得,云何令以般若教诫菩萨?五者、法非名,名非法,非合非散,性空假设,一切法名,唯客所摄,是故说诸菩萨但有假名,都无自性。六者、我至见者色及三乘,毕竟无所有不可得,云何有生?是故我至见者,毕竟不生,但有假名,都无自性。七者、和合性空,法无合性;法自性尽,非常无去;法本性尔,非常不灭;是故亦说诸法毕竟不生,但有假名,都无自性。八者、一切诸法本性不生,非所作所起故,作者、起者不可得故,是故蕴乃至乘一切诸法,毕竟不生。九者、法本性空,不可施设生灭住异,是故说毕竟不生,则不名蕴乃至名乘。十者、毕竟不生即般若菩萨,菩萨般若即毕竟不生,无二无二处,是故说我岂能以毕竟不生般若,教诫毕竟不生菩萨?十一者、不见离毕竟不生有般若菩萨及一切法,般若菩萨一切法与毕竟不生无二无二处,是故说离毕竟不生亦无菩萨能行菩提。十二者、见法如幻现有无实,闻空生喜,是故说菩萨说不惊不怖能行般若。次、观法不生不二者、菩萨观察诸法,于法无受取住著,亦不施设为我者,不见法故。不见法者何?法性空无生灭故。法不生不灭即非法,以法与不生,无二无二处,非一二多别故。法不二即非法,法入无二法数。如是说〈无边际品第二十三〉。

远离何耶?初、以异门广不生不二;次、明净菩提道。异门广不生不二者:上破一异等生名无生,今破眼色有无等二名不二;上无生自相空,今不二是散空;以是异门故。云何菩萨?勤求菩提,利乐有情,具如实见,遍知法相,而无所执,是名菩萨。云何般若?有胜妙慧,远有所离,远有所到,是名般若。云何观察诸法?法非四倒三解寂静远离,非不四倒三解寂静远离,是名观察。云何法不生不灭即非法?法,法性空,性空中无生无灭,无一切法故。云何法不二即非法?若法不二,非应不应,一相无相故。云何法入无二法数?法不异无生,无生不异法故。

复次,菩萨观察诸法,见法无生,毕竟净故。此法不生,而能勤修得果,证觉转轮者,非我于彼无生法中,见有六趣三乘,亦非菩萨见苦,起苦想而行苦,一切人、法皆不可得故。我不欲以生无生法有所证得,但随俗设有得、有现观、有三乘圣果、有业果熟染净故。我不欲令未生已生生,自性空故。我不欲令生与不生生,生与不生,非应不应,一相无相故。如是于不生法,有乐辨说,亦非应不应,一相无相故。如是于不生法,起不生言,此法及言,亦无生义,能说所说及听说者,亦无生义,本性空故。是故不著一切法,于法得自在,善能酬答,诸法性空,内外中间本无依故。净菩提道者:菩萨修度,应净诸法菩提道。若以世间有得修,是实不净;能以出世空轮修,乃名清净。净道以无量功德聚成,无量功德聚以般若势力成。所谓般若善法母,三乘从彼生,三乘人所住,三世佛所行。然菩萨闻般若,心不疑闷,于无所得住大悲作意,与诸异生,于如是住及此作意,等无差别。何以故?住及作意,与诸有情及一切法,皆非有无实,无自性空,远离寂静,无觉知故。善现说法已,佛赞:善哉!若欲说法,应如汝说;若学般若,应如汝学;随汝说学,速证菩提,转轮度众。于时三千大动,十方世界同说般若,无数天人阿素洛等得无生忍,无边有情发正觉心。如是说〈远离品第二十四〉。

须菩提般若竟。

卷二

信解般若三

信解般若者。《阿含》:帝释是须陀洹,龙树则谓是大菩萨,是为法位之始。《阿含》:弥勒授记补处,是为法位之终。位既始终,说亦始终,始修般若未成熟者,必使信解;既已成熟,求毕竟者,使入甚深。信解以歆福而起,入深以随喜回向而大,以无相随回而住。然龙树有言:说功德故以白衣证。白衣帝释大;说般若故以出家证,出家舍利弗、须菩提大。是故此周将谈功德,鹙子、善现以三解脱先谈其体。帝释诸天校量胜利,正谈其用。然龙树又言:佛命善现教诫教授,中间帝释多说功德,弥勒顺意,还欲返本深谈般若。是故此周虽谈功德,弥勒现时法会,演无相随回,将来下生说无缚无解,皆以甚深法义,为已成熟者,继功德而谈故。应析此周为四大门:曰三解脱门,曰校量功德门,曰甚深义门,曰大赞叹门。

曰三解脱门者:诸天集会,蔽于常光,暨乎会终,多门赞叹,非正宗摄,终始宛然。

今谈正宗。此周正宗,功德校量。谁之功德,三解之功德;谁与谁校量,三解与诸行校量。故应先谈三解,后谈功德校量。

如幻义是无愿义。然帝释三问:何谓者问般若体,体是空解;应住者问深入究竟住,究竟住是无相解;应学者问初入方便行,方便行是无愿解。则又而空,而无相,然后乃能及于无愿。

体是空解者:唯利根人直闻顿悟,若欲普度钝根,则教发一切智心。以无得方便,先于诸法思惟四事、八事、十四事,方于诸法思惟寂静远离,无生灭染净作为。作如是观,唯有诸法互润增圆,计我、我所,菩提回向互不合得,如实都无,菩提回向心皆非心。心与非心,四句回向,都所不应,非心即是不可思议,不可思议即是非心,二俱无有,无所有中无回向义。心无自性,无回向心义。若作是观,是谓菩萨般若波罗蜜。

究竟住是无相解者:法法空,人人空,无二无二处,应如是住。不应住法;不应住此是法;不应住法于常、乐、我、净、寂静远离及彼皆非;不应住果于有为所显、无为所显;不应住沙门是福田、菩萨递十地;不应住初发心已,念我当修、当圆、当证;已得修已,念我当递证修满;不应念我速成正觉,作诸功德;以如是住,有所得故。如来之心,于一切法都无所住,亦非不住。此应住不应住法,如幻如梦,汝等天子当何所解?此法法性亦非深妙,施设不及,文字皆离。如是说〈帝释品第二十五〉。

方便行是无愿解者:毕竟深法无解非妙,说听亦无,初入方便,茫乎无涯,诸天于是益疑:为何等有情,说何等法?善现乃言:为幻有情,说如幻法,设更有法胜涅槃者,我亦说为如幻如化。必四种人,乃堪信受:一、不退菩萨;二、愿满罗汉;三、植众德本;四、善友所摄。若有善友,凡初亦能,以如是人、法空不别,能信所信,都无显示,是故能入。然复广说三乘神通妙辩者,仍于一切法中,以无所得而为方便,由二十空故,如是说〈信受品第二十六〉。

无生义是空义。天喜般若,化华设供,善现心念:华非树生。帝释旋难:华既无生,不应计树。善现反诘:既了无生,何华不华?帝遂折伏,问:但华无,诸法亦无?善现即言:一切不生,不生非法。善现不坏假名而说实相,法与所说俱无违顺,是为善说无生义者。菩萨若知法但假名,不于法学。不见诸法可于中学。法法空故不见,不见故不学。不可法空,见于法空故。不可法空,于法空学。不于空学,方为空学。不于法空学,方为法空学。以无二为方便,于一切法学。无量不思议佛法,一切能学。不为法增减故学。不为摄受坏灭法故学。能所内外空故,不见有法可摄受坏灭,有人能摄受坏灭故,以不摄受坏灭方便,成一切智智,不见法生灭取舍染净增减故,法性无有不可得故。

不即不离义是无相义。舍利子依持佛力,答帝:求般若当于善现说中求者,佛无依持,随俗说有,是中非即非离此三,谓:一、无依持;二、无依持真如;三、无依持法性;而可得此三,谓:一、如来;二、如来真如;三、如来法性;又是中非即非离此三,谓:一、色等;二、色等真如;三、色法性;而可得此三,谓:一、如来;二、如来真如;三、如来法性;又三,于即离色等非应不应,谓:一、如来;二、如来真如;三、如来法性;非即与离,非应不应,无依为依,即其所依。复次,舍利子答帝:求般若,不应即法离法求者,般若于法于求,非应不应,一相无相。般若于法、于法真如、于法法性,固非所即,亦非所离。

善现说三解脱已。帝释三赞之:般若波罗蜜,是大波罗蜜,是无量波罗蜜,是无边波罗蜜。法已必赞,此经通义,如是三赞,后品綦详,如是说〈散华品二十七〉。

曰功德校量门者:此门是此周正谈,曰功德之谈,曰校量之谈。

功德之谈有三:曰授记,曰现法胜利,曰现未胜利。

云何授记?天赞善现:般若无得,而有三乘施设。佛因详谈,乘与圣行非即非离,有能无得而行圣行者,应礼如佛。我昔掩泥莲供,闻妙然灯。方便为无,不离圣行,菩提授记,号释迦牟尼。业已现前,佛宣般若,度无量众。

云何现法胜利?佛观四众,而命天帝:若诸天于此般若智心方便,行十法行,有四胜利,尔等应礼。以能三解故,魔不娆害;以能慈故,人非人等不能娆害;以能施故,恶缘横死,一切都无;以能空故,旷野险难,不惊毛竖。诸天酬佛。由是菩萨令世永离灾兵恶趣,令世便有三乘圣法、三界豪贵、三宝福田,故应礼护,不令灾侵。佛为校福,供一初发心胜无量声闻,以佛不出声闻故。如是说〈授记品第二十八〉。

云何现未胜利?上说现法胜利已,帝赞希有,是能承事诸佛,十二圆满,至无佛土,三乘度生。佛乃为帝说现未胜利。于此般若,行十法行,魔欲破法,适受其殃,拔众沦迷,令修六度,当来不久,证觉转轮,是为现未胜利。又魔但起心,反为所转,莫耆威势,驱去饥蛇,能灭诸见及诸法著,天护息灾,佛被增善。自能离修,亦教他能。计念当来不行六度,不免卑劣,何况修圆,是为现未胜利。如是胜利,若无方便,行世六度,便起高心,不回种智。若复三轮体空,出世行度,高心乃伏,种智斯回,如是说〈摄受品第二十九〉。

校量之谈有三:曰窣堵波校,曰设利罗校,曰异门校。

窣堵波校者:初说胜利而校,中因实证旁及其余,后复续说胜利。初、说胜利而校者:一校,三赞,六劝。

行十法行,安乐无恼,战阵不伤,毒害不及,随所居处,人及非人,灾横病疫,一切都无,八部天龙,恭敬呵护。或书供养,或载身囊,吉祥安稳,尊重遗经,有如是胜利。夫悲深福众,舍利斯留,作佛因缘,基于念处,三宝系世福田,何独揖推深典?诚以种智相好,根本乃在遗经,般若菩提,根本非于遗体,是故庄严经典,起窣堵波,二福校量,前多于后,是为一校。

然此三千,不能修道,少分住地,多退声闻,般若不能,遑谈余德?以无敬怡,福易而难,是故佛与帝天,为诸世间,歆动因缘,殷勤三赞:第一佛赞,第二帝赞,第三天赞。从一七宝,至三千大千,不及供经无量无边,是为第一佛赞。恒沙有情,满界经劫,起窣堵波,不及行十法行供养写经无边无量。诸法总藏,三乘法印,除此般若,谁则能然?是为第二帝赞,如是说〈窣堵波品第三十〉。

帝非智人,或疑其说,佛亟印成,更为推演。如是说〈福生品第三十一〉。

第三天赞者:三千大千所有诸天,同声白帝:是般若法,益天损魔,不断宝种,获圣果行,应于是经,受持读诵,精勤修学,如理思惟,尊重赞叹。是为三赞。

既因三赞,又复六劝。佛告帝释,应十法行,无边胜利:一、恶魔息争;二、衰时心泰;三、经耳证觉,咒王摄遍,如月资星;四、毒病不伤,除先定业;五、官事不遣,王臣问讯;六、随所生处,见佛闻法。故应行十法行,恭敬供养,是为六劝。如是说〈功德品第三十二〉。

中、因实证旁及其余者:一、谈实证。于时会上,梵来求短魔军奋威,帝诵深经,一时没隐。般若威力,除暗发光,若有行人,应礼如佛。种智于般若求,般若亦于种智求,种智、般若,无二无二处。如是说〈外道品第三十三〉。

二、旁及其余。说此般若,与余五度,乃至不共,为尊为导。必回种智而修施等,乃名真学。必能方便无二无得,乃许能回。由般若能回种智,由种智令法究竟,般若与法,为所依止,为能建立故。

后、复续说胜利者:功德未已,应知即佛,殊胜五蕴,非声闻能,以故种种胜利不可穷诘。以智智心无得方便,行十法行,天来受教,助力宣扬,为驱遮障,魔不成军,难不胜立,常无惊怖。圣凡爱护,广成众德,降伏异冤。夫敬经护经,皆为有情,是以经处时有天来。宿业现轻,除兹无恼,香乐光明,足验圣临。故应经在七宝庄严。若复系想不移,寝应好梦,或见光明,或闻奥妙。此方他国,佛事纷纶。又复为佛悲护,身便心微,即但书严,亦胜严塔,是为说〈天来品三十四〉。

设利罗校者:佛设利罗以般若熏,乃能受供,帝答佛徵,于此二分,宁供深法。如实般若,不与种智,不舍杂染,不随二行,一相无相,精勤修学,必证菩提。应礼深经,如凛帝座。诵忆契心,无诸怖异,相状言说,一切都无,决不堕趣,及退声闻。故设利罗校此写经。宁供经卷,从一佛宣十二分教,乃至十方恒沙佛化,所有功德,与十法行平等无异。佛设利罗依于般若,如负债依王,迳直依王,宁依负债。又如神珠却无量苦,是故足重。佛设利罗,般若熏故,圣法依故,是故亦重。供养《般若》,已见法身,亦为已供舍利色身,为见二身,应以有为、无为二种法性,修观佛随念。般若秘藏,皆由世俗,广说三乘,是故应以般若为尊为导,修一切法圆满。然施他校自福为多,已成佛来,还依而住,是等深义,如应须知。如是说〈设利罗品第三十五〉。

异门校者:先以行校。十善、八定及与五通。由瞻部洲至一切界,尽化有情,福校般若,远非所及,般若秘藏,广说无漏,如理思惟,摄一切法故。又复教他解义,胜自思惟,巧文开演,胜于实说。无得宣示,胜有所得;有得不圆,无得能满;有得相似,无得方真。

后以果校。四沙门果,发心不退。直趣菩提,得不退转,由瞻部洲至一切界,尽化有情,福校般若,远非所及。又复教一人不退,胜瞻州趣觉;成一人拔众,胜瞻州不退。藉所说法故,求速证觉故,大悲深切故。帝释,佛圣弟子,利乐有情,应作事已,善现赞之。如是说〈经文品第三十六〉。

曰甚深义门者:一、弥勒表甚深,有无相随回义;二、舍利弗、须菩提表甚深,有住义、引发义、信解义、清净义。弥勒表甚深者:必入甚深,信解乃固。菩萨心缘,胜诸声闻无边勤勇。随喜以劳力,回向以登极,巧便不可阶,更复无相;无相者,观行之究竟也。是为弥勒所表甚深义。二乘为自,调伏涅槃;菩萨为他,随喜回向。但是所取心,无是所缘事。既无其事,而非想倒、心倒、见倒者。久修菩萨非二不二、自相皆空,如实知心与所缘事尽灭离变,以无二心,俱时而起,能随所随、能向所向,皆不可得。而复有能回向菩提,故无三倒。新学菩萨,若得善友令入离生,或复未入令不离法,令不怖魔,令不离佛,闻如是教而不惊疑,随其所修习,与其所普随,皆共有情回向正觉而不起想,则亦不堕三倒。普随者,全佛功德、全弟子德、全世界德,集合于一,而皆随喜也。应如实知福离诸法,法离自性,一切无得,随向菩提。若作是解,虽不取相而所作成。欲成所作,应学般若,如是而回,则为取相如杂毒食。如诸如来通达善根,有是性相而可随喜,我亦随喜;如诸如来通达福业,应以如是回向菩提,我亦回向。不堕三界,不摄三际,自性皆空,乃不杂毒。三千大千,十善四果,趣无上觉,福逊无著,随喜回向,不可称计。天赞佛赞,有得无得,长言校量。如是说〈随喜回向品第三十七〉。

舍利弗表甚深者:弥勤随回甚深,无量大利群生。鹙子虽复漏尽寂离,而亦欢欣,多方赞叹。赞已发问:为果而致修,应问所住;何因而得入,应问引发。得闻法已,应生信解;信解已生,毕竟清净。是为舍利弗表甚深义住义者。一切圣法,般若所生,般若即佛。应住般若,如住大师;应礼般若,如礼大师。引发义者:五度生盲,般若前导。虽复互摄,能到智城,然具大力巧便速圆,应尊般若。不为引发一切诸法,是即名为引发般若,法无自性故。不与一切诸法和合,是即名为引发般若,法不可得故。远离般若,有是二种:一、执与法合与不合;二、起是想无所有者,非实无坚,亦不自在。是故应信般若,不应信法。如是般若是大波罗蜜,于一切法,不作种种大小、集散、量与非量、广狭、强弱。新学菩萨,于此不作,不随四句,便真是行。人、法无生,般若无生,无性无有,空不可得,不可思议,无坏无知,力不成就,故说般若是大波罗蜜。如是说〈大师品第三十八〉。

信解义者:菩萨从于十方法会来生此间,多劫勤修,了知法纯,无二无得,无见无闻,以是信解,生于久学。有初发心,能甚深法,亦能其余,常不离法,常不离佛。有多见佛,而修有相,由宿习力,闻说甚深,弃舍而去,以是信解,非于久修。弃法不闻,便生毁谤,堕入三涂,多劫多方,不能穷尽,其罪之重,重五无间,若悉形量,喷血命终。是等谤法,由有四缘:一、邪魔所扇;二、不解深理;三、受恶友摄;四、自高蔑彼。恶友断慧,信解尤难。诸法甚深,无缚无解,无所有性以为自性,诸法清净与果清净、般若清净、互摄清净,无二无别,无坏无断。恶友不净,净不相应,是故信解尤难。如是说〈地狱品第三十九〉。

清净义者,是义四法明:曰毕竟净,曰无执著,曰如虚空,曰偏十方三世佛说。毕竟净者:自性清净,入法初门,毕竟清净,无余证得。舍利弗发希有心,说净甚深,如是所说,有十二事。须菩提说我净、法净,如是所说,有其五事。佛过彼见净无所著、净体亦不著,曰毕净竟。菩萨了毕竟净,成道相智,法不知法住正定聚。无执著者:若有巧便,不转二想,我能行证如是行证,达十八空,故无所执著。若无巧便,起种种想,便知执著。应劝有情,忘其所能,自他无损,乃离执著。更有微细念取佛相、随喜无漏、共向菩提,皆虚妄故,亦名执著。知法无证、无性、无作,远离执著。无著般若,不可思议,离相不生,亦无造作,是故难了。如是说〈清净品第四十〉。

如虚空者:虚空无著,若不行法,不行法倒、法满、法执及与非倒、非满、非执,是行般若。尚不见法,况倒满执非倒满执,是为无著。菩萨于此说与不说、修与不修,俱无增减,如空般若,而勤学不退,是为难事。又复为此如空有情修一切法,甚为希有,尔等诸天应深敬礼。然此般若虽非其有,而亦非无。应如虚空如是而学,应如虚空如是而护。知法如幻,而不执法是幻、由幻、属幻、依幻。遍十方三世佛说者,诸天神力,遥见东方南西北方四维上下,皆说般若,善现上首,帝释问难。佛智见后,慈氏下生,亦如是说,非倒不倒,非缚非脱,非过现未,证毕竟净,说毕竟净故。无生故法净,法净故般若净。无生故虚空净,虚空净故般若净。法与虚空,不可取故无染,无染故般若净。一切法无生灭、染净,毕竟净故,般若清净。

曰大赞叹门者。善现赞叹:行十法行,身泰天护,六斋日宣,诸天集听,获无量德。如是般若,解苦施乐,是大珍宝。如是般若,开示圣法,入位证真,名大宝藏。此大宝藏,不说少法生灭、染净及与取舍,不说此法即是此法,名无所得大法宝藏。此大宝藏,不说妙法是能染污,亦无少法能染般若,名无染污大法宝藏。如是般若,有能善修,无相无慢,疾证菩提,般若于法不与不舍,有佛无佛,法性常住,而非有作。彼天唱言:转第二轮者,而非转轮。人、法般若,皆自性空,不为转还出现斯世。然诸菩萨通达法空,而依般若证觉,转轮度无量众。虽证菩提,而无所证;虽转*轮,而无所转;虽度有情,而无所度。一切都无,标帜名言,皆不可得,是故般若名大波罗蜜。如是说〈无标帜品第四十一〉。

善现赞大波罗蜜已。遂以智慧入种种法门,如海无边,纵言大赞:如是般若是无边波罗蜜,如是般若是平等波罗蜜,以如是等波罗蜜多,遍赞般若。如是说〈不可得品第四十二〉。

三十一赞《舍利弗般若》竟。九十一赞《信解般若》竟。

实相般若四

实相般若者,《瑜伽菩萨地菩提分》持以三门叙:曰所学处,曰能学人,曰如是学,相应如理,曲尽其致。《般若》、《瑜伽》,等一以视,彼菩提分,此实相义,固应等一。是故此周三门读文:曰所学处,曰能学人,曰如是学。

初、说所学处。体是所处,般若以用为体,生之谓用,子以母生,般若者,诸佛之母也。学处正谈,应谈母生,然欲畅生,应祛留难,留难不来,应根信解。是故此门,虽为实相以谈母生。而事以序从,应如是读:初、信解,次、留难,后、母生。

且初、信解者:一周开始,或集众放光,或赞德劝学。此谈信解,帝释、鹙子俱赞久修,礼十法行。佛可其说,一切出生,唯般若能,若欲成就十种果行,当学般若波罗蜜多。是为序分劝学。

般若于法不住不习,可住可习不可得故。般若于法非住习非不住习,三际不可得故。甚深难测无量法,真如如是,般若如是,不行法如是,是行般若。法如是,非法故是,故信解极难,非于新学,乃在授记。牧野近都,无山近海,春华近果,孕重近孳,信解之人,受记近觉,未记近受。如来甚奇,摄受付嘱,是诸菩萨四摄摄生,自修诸法,亦教他修,教沙门果而不自证。菩萨甚奇,成就圆满大功德聚,法无性相,不作不转,虚妄不实,无觉离我,修般若时,不见诸法增减是非三际三界。法不思议,如来所说不可思议。修般若时,于法不起若可思议、不思议想。是故信解极难,必久植善根,多事善友,法与相性不起分别,无异分别,以是诸法不思议故,乃称久修,乃能信解。诸法甚深,如是般若极为甚深。能与有情一切法宝,如是般若是大宝聚。一切诸法各各清净,如是般若是清净聚。

次、留难者:一、现世不留难;二、当来不留难;三、广叙留难事。现世不留难者:此会广说,留难不生,现事现前,佛神力故,无价珍宝,留难必多,书写修习,思惟宣说,疾驰尽力,竟于一年。十法行人,佛神力故,法尔令魔失留难力,护念是人识知,是人令作皆成。十法行人,已近正觉,深解般若,获大财利,大果异熟,至不退地,不离圣法。

当来不留难者:佛出东方,双树灭后,般若至南,日月五星,从东而南、而西而北,般若流行,亦复如是。雪山冷故,药能杀毒。由是北人信等五根柔软,得势多行般若,利根忆念,钝根书写。后五百岁,甚深经典于东北方大作佛事,诸佛赞叹,诸魔不坏。是大乘人,发宏誓愿:现在过去,佛皆随喜。信大、施大、根大、报大,回生佛土,时闻深法,度彼土众。恒修六度,相应经典一切时得,无不得时。如是说〈东北方品第四十三〉。

广叙留难事者:辩不应其说,度不圆其修,行事而解生,书诵殊无味,听经作是念:我不得授记,经不说我名,及生处聚落,应弃舍而去,何用听彼为是等迷惑人,减德获罪障,修难行苦行,久乃复本德,当知是为魔事。复次,舍《般若》求余经,此有七喻:饿狗舍大家食,从仆隶觅;舍香象,求其蹄;舍大海,观牛迹;舍帝释宫,求日月居;舍轮王相,求小王威;舍百味食,求啖稗禾+弟;舍无价宝,取迦遮末尼;当知是为魔事。复次,书写经卷时,起劣寻、伺而不书,非无性法能书无性,起无性想而不书,依经执文,依法非文,又执无文,国土亲朋种种作意,当知是为魔事。复次,行十法行时,为大名闻供养恭敬,俗典小经相应受学,当知是为魔事。如是说〈魔事品第四十四〉。

复次,有为诸法,缘合则生,行十法行,师弟同心,乃得成办,叙四十四种两不和合,当知是为魔事。复次,魔作艹+必刍像,说有相法,劝沙门果,十法行时,有相似度、相似空、相似如、二乘典,当知是为魔事。复次,魔作艹+必刍像,说内外空,三十七品,三解脱门,令离正觉,威仪庠序,令深爱著,当知是为魔事。复次,魔现佛身,相好光明,现佛说法,艹+必刍围绕,菩萨庄严,歆彼愿学。夫般若法中,法本无有而不可得,若法不得,众亦不得,一切性空,亦何欣羡?当知是为魔事。瞻洲七宝,福薄难求,破十法行,亦云福薄。痴人魔使,为恶友摄,自障障他,获无量罪,法行既破,一切不圆。必得佛力,及不退菩萨力,加护是人,行十法行,乃无留难,成一切智。如是说〈两不和合品第四十五〉。

后、母生者:一处不容二事,已生不复更生,故欲其生,必契于空;而契于空,必为其生;但空焦冥,生空灵妙;实相是空,而宁说生?此母生门,两周以示实相,两处以明成办。

初周示实相者:初,明子报母恩。佛法佛智,世间实相,般若母生,恩真罔极。十法行人,母命斯存。康乐长龄,除灾却病,拥护之挚,岂足言宣?以故留难不生,菩提速证。次,明母与子德。一、示人、法实相;二、示种种心行实相;三、示法法一相无相;皆明无所有不可得义。夫无所有不可得义者,产生之纪极,而万行之所以成万行,世界之所以成世界也。一、人、法实相者:五蕴本空。成坏生灭、断续染净、增减入出、际性界系,一切区分,俱非空法。甚深义中,人、法无有,施设亦无。都不示现,一切一切,般若尚空,况有示现?如是示世间人、法实相。二、心行实相者:佛如实知世界有情略心、散心、善恶无记心、有三毒心、离三毒心、广心、大心、无量心、无见无对心、无色无见心。法性不可得,尽灭远离,贪与非贪俱不可得,广狭大小、量与无量亦不可得,皆无心相心不可得,以不可得知一切相。又复如实知出没屈伸,皆依蕴现,依蕴执我常与无常、边及无边、命即离身、有与非有死后四句、如是示世间心行实相。三、法法一相者:如实知蕴戏论都无,蕴如即有情如,有情如即出没屈伸如,出没屈伸如又即蕴如,如是蕴如即处如,乃至即一切佛如。佛如、情如、法如,无二无二处,唯一真如,无容分别。如是示世间法法实相。是为般若佛母初周实相。如是说〈佛母品第四十六〉。

次周示实相者:佛谈般若,或空或有,果报罪福,都无一定。不定幻相,微妙难知,诸天集会,散华顶礼而问定相。以是因缘,佛与善现,复明般若,示世实相。初则总谈无相,后复别明实相。总谈无相者:般若以三解为相,以无造作、生灭、染净性相为相,以无依住、断常、一异、去来为相。胜义则无,依俗设有,相与无相,互破互了,而皆不能。非法所作,不可言宣,无碍智转,住如是相,为诸有情,分别开示各各法相。而如实觉此各各法相,都为无相。如是示总相无相。别明实相,有其四类:一、以知恩报恩明。如来依法而住,赞叹护持,知恩报恩。于一切时,乘如是乘,行如是道,无作无成,无生智转,复能知此无转因缘。是为示世实相,名如来母,能生如来。二、以不生为生明。一切诸法,空不自在,不坚无依,无生起知见。虽生佛示相,而无生无示,以不见法名示法相,由不缘法而生于识,名不见法。是为示世实相,名如来母,能生如来。三、以种种显相明。显一切法世间空相,佛以所显,令诸有情受、想、思、了一切皆空。又复使佛,见不思议,远离寂静,诸空无我,种种各相。是为示世实相,名如来母,能生如来。四、以五事出现明:一、救拔有情大事;二、如来四性不思议事;三、非情界趣生所量不可称量事;四、非情界趣生所知无数量事;五、非世间人、法所等无等等事。非独四性,余法亦然,真法性中,心不可得。法性不可思议故,法不可施设思议不思议性。法相不可思议故无限量,无限量故不可得,不可得故法不可思议。以一切法不思议故,如来四法亦不思议;思议灭故,不可思议亦唯增语,有如虚空,悉废穷诘。是为示世实相,名如来母,能生如来。说是法时,千百四众心解眼,二千菩萨得无生忍,贤劫受记。如是说〈示相品第四十七〉。

法处明成办者:般若何以五事出现?为能成办一切一切故。事嘱大臣,国王端拱,佛以三乘,付诸般若,般若于法,无执无取,成办有余。不见诸法可执可取,由不见故不取,由不取故不执。佛亦不见如来觉法可执可取,般若亦不见如来觉法可执可取,是故修行般若,若能相应执取应无。如是说法处成办。

行处明成办者,是有四明:一、以三乘所依明。深法难知,解必证觉。声闻但少分忍,一日思惟胜其长劫,然所差是福,而所业皆成。三乘都依各成其事,而于妙法无减无增。二、以生此闻法明。人中他方睹史天来,行十法行,成殊胜德。先世闻法,不问义趣,生此复闻,难可开悟。虽问义趣,不事精勤,生此开悟,而易退堕。是故甚知新趣大乘不十法行,不摄有情,不随种切六度诸法,便不为护,大事不成,退声闻地。如是说〈成办品第四十八〉。

三、以五喻明:泛海有尸囊,必登彼岸;度旷有资粮,必至乐国;没井有熟瓶,必食寒洌;载物而装治,不丧资财;耄疾而扶持,必达所趣。摄受有般若,必证菩提。四、以我执明:修一切法而无巧便,著于三轮。我、我所执,恒相随逐,长夜沉沦。法无如是能所,分别此彼岸岐,而故相逞必堕声闻,难成正觉。若有善巧,一切反是,速证菩提。如是说〈船等喻品第四十九〉。

次、说能学人。小乾慧地,大乘发心,未得顺忍,是为初业学人。小乘性地,大得顺忍,是为信解学人。小乘见地,大无生忍,阿?跋致,是为不退学人。

初业学人。先应近友:善友所教,教以无得方便,回向菩提,弗应取相。教以弗生贪爱,法性原空。后应发愿:幻梦像响光焰化城,虽达性空,而为世间得义利故,发趣无上正等菩提。为与世间饶益安乐济拔归依;为作世间舍宅洲渚日月灯明;为作世间导师将师一切所趣;哀愍世间生死沦胥受无量苦;发趣正觉,随其所应,精进炽然。如是说〈初业品第五十〉。

信解学人。先叙相貌:贪嗔痴毒,调伏远离,乃至毒无,能生净信,及于胜解。

次叙其行:一者、趣向一切智智,若能向智,则与有情为所归趣。二者、擐度有情甲胄,若能人、法不见,毕竟空无,求智度情,非于少分,则能不堕声闻劣地。三者、修除遣法,无能所处由,修虚空一切不实无所有、无摄受除遣,除遣于一切,是名修般若。四者、观察不退菩萨,行法不执,非但恃他,而能自净,不离六度,不舍菩提。五者、相续、随顺、趣向、临入一切智智而行般若,虚空如幻,不行法而行。随顺向入,无能作所住,不可以一切法证,皆一真如,无二无别。如是说〈调伏贪等品第五十一〉。

后广深义:一者、真如义。以三事明:一、法说甚深,般若即菩提,菩提于证无能所处时。虚空法界甚深,无生灭染净甚深,有情命者蕴乃至智甚深,是故此法甚深。此甚深法于一切法而不取舍,惟世有情行于取舍,若为取舍所修不成。此甚深法于一切法而皆随顺,无碍无生亦无处所,空性平等,法无所得。二、是法皆如,善现随如来生,善现与佛及与诸法同一真如,如无来去,无碍无作,一切一切,不二不别。三、法不即离,善现不由法如,不离法如,随如来生。法与随生,俱不可得。法尚不得,况如可得?二者、法同趣异义。三解脱门,修观共相,离一切智而无巧便,便证实际堕于声闻;不离智智巧便大悲,虽是观空而能入位。大鸟无翅,必死瞻洲;不取相修,菩提决定。三者、信证难易义。应证诸法自相共相,乃获菩提,而法则究竟净空,证亦无能、所、处、时、由,难信难证。但能信证无能、所、处、时、由,即是信证无上正觉,法性修观本不可得,则又易信易证趣觉而中道退屈,难信难证然即离法如,于无上菩提而无退屈,法如法界离法如法界,于无上菩提而无退屈,则又易信易证。都无退屈,乘应说一,不必说三。然法如既其都无,三一宁能定有?若信都无,便离退屈。四者、应住不应住义。欲速证觉,应审所住,于诸有情平等四梵心,谦直调柔心,利乐无碍心,亲友师弟心,圣尊愍护心,无得三解心,以如是心与如是语,是所应住。翻对诸心及违所语,所不应住。一切圣法,自他修圆,应如是住。于法无碍,不可摄受,应如是住。说是住时,二千菩萨得无生忍。如是说〈真如品第五十二〉。

不退转学人。先叙相貌,成就如是二十行状相,知是不退转菩萨,于人、法行而皆不著,于一切法转而不住,不徇外道俗尚,不堕恶劣趣生,行十善六度,通十二部经,不疑深法,除盖静仪,内外身洁,三业亦净,行杜多行,摄法归性,恶魔化种种像来至其前,或以狱苦过退、或以文颂劝违、或以相似法迷,而皆不动,常不离教学,不随魔事恶友境界而转,坚勇如金刚,如是说〈不退转品第五十三〉。

复次,成就十二行状相,知是不退转菩萨,不见少法而入无生忍,魔事种种不坏菩提心,能入诸定而不受定果,不矜诸法,居家不染,金刚密护,不作下士邪命,不爱文艺外俗。复有二十细行,不乐众事王事等。更有十一大行,不动魔言大乘非佛说等,护法不护财,得陀罗尼门。如是说〈转不转品等五十四〉。

次叙深义。一、显涅槃义。三解、无生、涅槃、真如、法界、法性,名甚深义,然深义增语,皆显涅槃。涅槃与法,皆名甚深,法如深,故法名甚深,法如于法,非即非离故,法如名甚深。然佛甚奇,微妙方便,为不退菩萨遮遣诸法,显示涅槃。若如教住,依般若学,善根无量,超劫无量,如多欲人念端严女,经一昼夜,炽注无边。如是功德,为余供养宝乘,修度施众,离深法修一切一切,布施回向,普缘回向,所有功德,邬波杀昙不及其一,菩萨乘此道,疾至无上菩提故。二、显空义,不可数在有无为中,名无数;三际不可量,名无量;边际不可测,名无边;一切法自性空,亦说无数无量无边。如来巧便种种立名,皆共显空,义无差别。三、明集证义,安住般若修行法时,不念增减,但唯名想,持此作意回向菩提,由此回向遂乃证觉。法如即觉,法无增减,如无增减,不离般若而住法如,不见增减,以此集德而证菩提。此集证义,有若然灯,非即离初后焰能使炷燋,而现见然灯实燋其炷;非即离初后心能证菩提,而修般若,渐集善根,菩提遂证。四、明心生灭真如义。心已灭不更生,已生定有灭,有灭定当灭。心住等如住,住不等如常,法如为甚深,如即离非心,心即离非如,如乃不见如。能如是行,为行般若,而都无行处,都无现行,都无行者,是胜义谛,不取不遣。菩萨住法相空中,为度群生,入三解脱,悲愿引逼,依以熟情。如是说〈甚深义品第五十五〉。

后叙其行。一、梦行。梦行三解,不可定言非益。若梦若觉,要有所缘,方起思业;要于见闻觉知诸法相中,有觉慧转,方起染净。虽业缘事空,而由自心取相分别,世俗施设得有所缘,故说思业由所缘起。梦修六度共向菩提,不可定言是实。弥勒言:能、所、处、时、由,不见有法可答、可记、可证,一切皆空,推徵无得。然菩萨善巧,行深般若,不生犹豫,我于菩提为得不得,但念我于菩提定当证得。如是说〈梦行品第五十六〉。

二、愿行。菩萨行深六度,见诸有情种种少福、种种疾苦,思维拔济,作三十愿:我当勤修熟情严土,疾证菩提,我佛土中,得无如是种种少福、种种疾苦。菩萨由此,疾能证得一切智智。如是说〈愿品第五十七〉。

现见殑伽天女,佛前发愿,而得授记,未来星劫作金华佛,殁生东方不动佛国。殑伽天女久植德本,佛授记时,已发觉心。今不退转。如是说〈殑伽天品第五十八〉。

三、不证行。习近三解、觉分、十力、不共,应观法空,令心不乱。如实知法,而不作证。未入定时,系心于所缘,为学诸法,藉观于空,非但为空而作其证;已入定时,则不系境,不退诸法,不证漏尽;成就如是微妙大智,住空觉分,乃至诸法,乃至小果,今时应学,不应作证。壮士护险途,坚翅腾虚空,后箭射前栝,必至菩提中道不坠。不舍未脱有情而不证空,常乐观察深法而不证空。应趣正觉,为诸有情,断种种想执而不证空,虽未作证,亦不失法。应趣正觉,为诸有情,断三四倒而不证空,诸德未满而无愿定圆。应趣正觉,为诸有情,断我法行而不证空,诸法未满而空定圆。应趣正觉,为诸有情,断诸相行而不证空,诸法未满而无相定圆。若诸德圆而堕三界,无有是处。已善觉分而必及余,是不退相。如是说〈习近品第五十九〉。

四、无慢行。菩萨乃至梦中不乐凡小,见佛说法显通,梦见可怖,思三界妄,梦见三涂,愿国无有,梦见火烧,愿灭即灭。诚誓拔苦,非人驱去,为无慢行。是不退相,若未学法,但发诚誓,魔驱非人,受欺而慢。或复受欺尊号虚名而慢,或复受欺相似远离,但论境地不论业行而慢,如是慢人,外似善菩萨,内多烦恼,应离此患,求证菩提。求证菩提,应供知识。供知识者,三乘圣人,能说六度善士,是善知识,一切圣法,亦善知识。为师导明炬灯烛,为解觉智慧救护,为舍宅洲渚归趣父母,一切诸佛由法生故。欲证菩提,熟情严土,当学三乘,四摄度生。

五、空离行。般若空离,诸法亦空离,而以有情执我,生死驰流,施设诸法,为染为净,然行空离,不行诸法,能、所、处、时、由,不可得行,故能如是行,不为他伏,疾证菩提。能示有情,俾亦作意,所获功德,供佛供乘,所不能及。不著四无量,六度大光明。虽未证觉,已到彼岸福田,云何不堪受供?如觅失珠,恒时作意,不杂他念,云何虚受信施?作意及法,虽性空离,而如实知如是空离,非谁所作,法尔常住,即为作意般若及一切智。如是空离,无增无减,能正通达,即为不离般若及一切智。般若即菩提,原非多一,此修彼证,曾无增减,不碍空离。

六、不行行。菩萨行般若,非即离般若空行,非即离般若行,非即离空行。非即离法行,非即离法空行。而能行般若者,不行为行,故不见有法行般若,不见般若是菩萨行,此不见法亦不可得。不可得法,无生无灭,即是菩萨无生法忍,不退授记,直证菩提。生与无生,如是四句,不得授记,法于能所皆不得故,如是分别,非般若行故。如是说〈增上慢品第六十〉。

后说如是学,应十解义,读此长文,便得所学,不入歧途。十义者:一、不与声闻同学;二、与住空为同学;三、非尽灭离断学;四、性净修净学;五、愿乐随喜学;六、幻心证幻法学;七、无所得行学;八、无分别学;九、行非坚实法学;十、修为佛所赞学。

一、不与声闻同学者:帝赞十法行,乃至菩提不杂他念,广大善根乃能成办,初发一念相应智心,即胜三千十善四禅,况十法行?非但福胜,当作如来。非但胜小,亦胜无巧便修大乘功德与其般若。如是菩萨,不学声闻,不为所伏。四王、妙时、乐化、大梵、光净诸天,亦赞学大,莫作声闻,如是学大,病不能侵,魔不能扰。魔所扰者,先世疑谤,不闻解行,亦复毁他,多起诤斗。若谤授记,经劫补过,乃复本来;苟克度生,不必经劫。以是因缘,菩萨于声闻不应交涉;设与交涉,不应共住;设与共住,不应与彼论议决择。忿恚一起,所作俱崩。当与菩萨同乘一般,视如大师真善知识,如彼所学,我亦应学。彼虽杂染,不离种智,当于其中,每同其事。如是说〈同学品第六十一〉。

二、与住空为同学者:诸法法空,菩萨同性,住此中学,名为同学,由此同学,速证菩提。

三、非尽灭离断学者:诸法真如,无尽无离,无灭无断,不可作证。若于真如如是而学,是学一切智智。如是学时,是学诸法;学诸法时,是学一切智智。如是学时,至不退地,严土熟情,三转十二轮,不堕于下劣。缘善而邪摧,巧定不长寿,十力四无畏,十八不共法,皆得于清净。

四、性净修净学者:虽一切法本性清净,而愚夫不知,为令其知,修一切法。如是学时,无边佛法皆得清净,令诸有情涅槃证得。如是巧便。终不发起烦恼法执俱行之心;如是巧便,含藏一切。以其威力,遂能摄持,增长引导。一切圣法无不随从。能如是学。于诸有情最尊胜上。供三千界佛。不若十法行。故欲护众放光。应学如是深法。虽摄声闻功德。观已超入离生。为世真实福田。疾证一切智智。然如是学时。不应作念此能、所、处、时、由。弃舍应舍,定证种智。如是说〈同性品第六十二〉。

五、愿乐随喜学者:帝作是念:但修圣法,尚超有情,况证大觉?但能信解智智名字,尚获胜利,况发心问经?即于佛前散华发愿:愿彼所求,三乘圆满,愿彼哀众,度生死轮。于初发心至一生系起随喜心,大海知滴,其福难量,然不随喜,祸亦不测,随喜回向,护有天人,不随不回,魔军谁破?故应随向无定即离。

六、幻心证幻法学者:菩提般若,一切智智,毕竟远离,虽非远离,能证远离,而证无上菩提,非不依止甚深般若。是故菩萨以如幻心证如幻菩提,幻法不离于幻心故。

七、无所得行学者:菩萨难事,虽行深义,而于二乘能不作证。然所证法义,能、所、处、时、由,都不可得。无上菩提尚不可得。况所不证但是声闻,是名菩萨无所得行。如是行时,不见诸相,不见我行,不见不行,不见般若是我所行,不见菩提是我所证,亦复不见证处时等。

八、无分别学者:行般若时,不作是念:我远声闻,而近菩提。般若于法,无爱无憎,一切分别,种种分别,周遍分别,皆无有故。欲有所为,而勤修习,既修习已,所业成办,所作无别,甚深般若,法尔于法无分别故。非但般若,一切诸法皆无分别,五趣圣者,无分别中依俗设施。非胜义有。十方三佛,一切诸佛,分别断故。为度群生,可施设有种种差别。如是说〈无分别品第六十三〉。

九、行非坚实法学者:修行般若乃至一切,行非坚法,不行坚法,尚不见有非坚可得,况坚可得?不证实际,不堕声闻,亦未为难,披甲度众,令入涅槃,乃为希有。调伏有情,如调虚空,离故,空故,非坚实故,无所有故。被大悲甲,与虚空战,有情空离,悲甲亦空离;有情非坚无有,悲甲亦非坚无有;调伏利乐诸有情事,亦复空离非坚无有,当知菩萨,亦复空离非坚无有。蕴至菩提一切法离,即有情离,即所修离,一切法皆非有故,远离寂静无生灭故。闻说般若不沉不没,能如是行,诸天敬礼,诸佛护念,一切圣修速得圆满,恶魔神力不能障碍。有二二法魔不能障:一、观诸法空;二、不舍有情;一、如说而行;二、诸佛所护。

十、修为佛所赞学者:修三解脱,为住般若,为疾证觉,为众所依,十方如来,于彼菩萨名字功德,自然欢赞。如现佛赞,宝幢顶髻及不动佛所净修菩萨,现十方佛亦赞其土净修菩萨,当知菩萨,从初发心渐圆觉道,亦为十方诸佛之所共赞。随不动佛宝幢顶髻所学而行,虽未授记,亦为佛赞。于诸法,于般若,于法毕竟空,寂静远离,虚空无所有,不自在坚实,能深信解。未得无生,亦为佛赞。于法空中,成佛度生,依俗设施,毕竟无有,无可惊疑。法性本空,空中无有,谁何惊闷?如是说〈坚非坚品第六十四〉。

三门叙已,应谈流通:一、授记;二、付嘱;三、起信。

授记者:帝非智人,俨与佛圣长言论议,一周已终,自筹恐误,徵佛决疑。不退菩萨,漏尽声闻,离欲人天,会中丛集,而独问难,属帝有学,岂尽法边,佛故可之。随流疾于行陆,阿难常与佛谈,帝记强闻多,明了闻思,能与修慧,问难决疑,每蒙佛可,亦复何怪?最后显义,般若妙法,原非但空,诸有所说,皆依三解,亦依圣法。然住法空,观诸圣法,皆不可得,法尚不得,何况修人?住远离寂静住,住无所有无所得住,住三解脱住,比住般若住亦何能及?惟除如来,最胜妙上。天及比丘散华发愿,佛记星劫作散华佛。

二、付嘱者:实相般若,大法根本,一周已终,灯应传续。遂诏阿难:十法行人过去根深,今能办事,欲证菩提,应学般若。我以般若付嘱于汝,受持无失。他典忘失,其罪尚轻;般若忘失下至一句,获罪无量。亦以六度,同时付嘱,三世诸佛,六度出生,有能闻修,获福无量,退堕声闻,不证菩提,无有是处。

三、起信者:佛现通力,令众皆见不动如来清净法众,旋复收通,妙境不见。庄严净土,对非眼根,不藉佛通,见缘无有。然亦当知:诸法皆尔,法不行法,法不见法,法不知法,法不证法,性本远离,皆如幻等。众缘和合,相似有故,诸有欲取般若边际,如愚取空。是故文句有量,义则无边,当知般若,乃至种智,非三世尽。佛示舌相,遍覆面轮,徵言无妄。复诏阿难:《般若经》中,广说一切菩提分法及诸法相,三乘依学甚深般若,能入一切法相,能入一切文字,能入一切陀罗尼门,如是说〈实语品第六十五〉。

实相般若竟。

卷三

方便般若五

一切智智,寂灭遍知,无性为性,法界为相。菩萨始终。一切智智,则所缘亦无性,行相亦寂静,正念为增上。一篇之旨要在是也。方便般若者,大方广义,妙圆义,究竟义,是方便义。此方便义,极大甚深,微妙殊胜,曰无所得而施设,曰佛境而菩萨行。假以名相而示以无相,导之善法而空其善法,是谓等所得而施设。毕竟空是佛境,而菩萨行本性空。一切智智是佛境,而菩萨行道相智。寂灭遍知,证而不动,是一切智智。而此道相智,性与佛同。顾金刚喻,定未至最后一刹那顷,犹无间行。是谓佛境而菩萨行。应知佛境菩萨行,以佛境同,道皆一乘,无高下可判。以菩萨行异,位设渐满,有方便可谈。行布而圆融,圆融而行布,乃其所以为方便义也。是故泥其行而诬其境,谤之曰别教。执其境而昧其行,假以为禅宗,皆非也。此方便般若,遵经略广教相文,分两周读:初略,后广。

初、略教相者。叙有四义:般若要,般若尊,般若相,般若学是也。初、明般若要。龙树有言:般若为菩提因,菩提为般若果,治因于果,无二无别,皆虚空不可尽。然《大涅槃经》:有因有因因,有果有果果。因是十二缘,即中道不共妙观。因因是观缘智,即方便般若。果是菩提,果果是涅槃,即一切智智。是故证一切智智果,由能如实观缘起因。如实观缘起因,由能引发方便之因因。因因不发,果果不证。盖以无所得为方便,相应回向一切智智,因在是,果亦在是故也。无所得者,即虚空不可尽也。以虚空不可尽观一切法,便能引发般若;以虚空不可尽所引般若,如实观十二缘起,便能六度互摄,圆满菩提。如实观者,不见一切法无因生灭,常不生灭,四倒不四倒,寂离不寂离。亦复不见所行及能见所行,并如是不见与断习。异此如魔,焉得不苦?满此如佛,乌得不证?相应回向一切智智者,即趣无尽也。无尽自无碍,无碍自无不摄。施摄余五,余五摄施,谈度摄度,犹未一切摄于一切。是为略相。是为般若要。如是读〈无尽品第六十六〉、〈相摄品第六十七〉。

二、明般若尊:一、以三事得善巧,久时多供满根故;二、以十喻推般若,前九说般若特尊,五度臣属,后一说法无能所,自性皆空;三、以般若能拔众苦,虽无相用而修六度,速证菩提,是故说无上;四、般若拔苦,以无所得为方便,摄一切法,入一切智智,是故数数赞。

三、明般若相,是有七义:一、般若于法无取舍,谓不思惟法与法相及于所缘,以不思惟便增长善根,具足证智;以不思惟便无所得而不著。以不著而疾证菩提。二、般若无著故不住,并无著亦不著,以无自性可著故,便不远离一切善法白法,便于摄受受记引发说示都不远离,非种种过失如有所得。三、般若非于自性即离,而能不执引发自性。不观四倒不四倒、寂离不寂离,而能引发六度乃至一切智智,住胜功德。四、般若所行一切法随行,般若所至一切法随至,能令一切法避险恶路,至本所求。五、般若示道办大事,何谓示道?能往一切智智为道,示令大众疾证彼道。六、般若以法住为定量,令众得利乐,示法所作事,而皆无所著,引众趣菩提,而于诸法无生无灭。七、般若缘一切智智,以六度善根共众回向,而后度圆证智,故应于度勿相舍离。一如实观法非相应不相应;二不住法非法;三四摄摄情教令住度,是不舍离相貌。

四、明般若学,是有六义。初、劝学。般若于法得大自在,为一切法趣向门,备诸功德,魔外无能,又为诸佛常共护念,以其能修不可得故,能学无所学故。次、教相。欲得一切智智,于六度略广教相,必须听闻受持、读诵通利、思惟观察,令心所缘,皆不复转。如实知一切法真如,无生灭住异而可施设,如实知实际而无法际,如实知法界如虚空,无障碍生灭断续而可施设,如实知一切法以无自性不合不离。初修十地,皆于中学能多所作,是为略相。三、能入利根而等引,精勤而念慧,夫然后入。入而随学,转近智智,转灭障魔。行修习不已,佛护福聚,住童真地,善入一切法行,善入一切法作意,善入一切法空,善入一切法事,皆三慧之所致。四、三慧。统菩萨行全体而分阶级,为行、引、修。以般若力破蕴令空,为涅槃相,出住六情,还念寂相,知一切法空,地前行慧也。不可说有无,言语道断,初地引慧也。入甚深禅,复以般若破禅与禅缘,二地或七地以去修慧也。秦译三慧分释,唐译并一处谈,行、引、修相,谈以七事:初、一心,唯一作意,一切智智,心、心所法,于余不转;二、不施设,知一切智智如真如、实际、法界、我界,一味无别,皆不可得,不可施设,即学不可得不施设。三、无所行,观法自性空,以不增减不生灭学,不起作诸行若修若遣,般若菩萨行,与行者因及时处,皆不可得,始于法学无所得,即以无所得学一切法;四、平等,非有所得无所得为无所得,而有无平等为无所得,不著有得无得,从一地至一地渐次圆满亦无所得,常抉一切法而亦不得;五、无为无作,般若不为一切法行,法无为无作,行亦无为无作,依俗除执,施三乘说;六、变化不住,一切智智无所住如变化,虽复无住而有去来,虽有去来而无真实,化人化法化佛化德,一切无别,由法性定量,作真净福田。七、假名不坏,法性定量,不与法分而动坏法性,然随俗除执,假说名相,诱悟平等。上来七事,诠行、引、修义,般若虽玄,而有津涯,循循可入。五、三智。善巧方便者,佛之知见,一切智智也。一切智智者:一、寂灭相,谓一切法皆同一相,寂灭相也;二、遍知相,谓诸行相状,能表诸法如实遍知也。一乘寂灭,行佛不共智;蕴、处、界空,小乘共智;观空不证,大乘共智。共不共虽殊,朝宗则一。随顺趣向,皆一乘道,声闻断惑,尽不尽别,体则不别。三乘无为,法空无际,不可语言,依俗施设。六、般若波罗蜜,般若是能到其极义,无少可得义,包含真如等义,一相无相义,生发引达义,自相空不可得不可坏义,应行无常等法义,不应行贪等及义非义义。法性于法无义非义故,无为于法非损益故,无为以不二方便得一切智智而不二不可得故,是故以无所得得无所得,般若与一切智智俱不可得故。如是读〈巧便品第六十八〉。

后、广教相者。此《般若经》,说法必赞叹,或将欲说而赞叹于先,或说已竟而赞叹于后,于后为深固大法,于先为歆动有情。赞难行,赞如佛,劝敬礼,较胜福,于此而叙。不得有情施设,而为有情求一切智智;不见有情施设,而为拔济求善巧方便;譬如种树于空,是以为难。法与有情,皆真如为定量,是故有此菩萨,乃有一切圣贤,乃有一切法,乃证一切智智,乃知胜根令入无余,是故如佛。受敬获福,文显不赘。如是读〈树喻品第六十九〉。

今谈正义。学空非证空,由一一证分,成最后总证,曰道相智。发心至正觉,念念皆菩提,曰菩提道。被大功德铠,任不思议事,曰菩萨道。境以佛道顿,行以自道渐,曰菩萨行。佛境菩萨行,分是佛境分,渐是佛境渐,举足下足皆佛境界,虽分虽渐,实总实顿。佛不可得,菩萨行而得,此其所以方便也。菩萨行,以四行叙:曰初发心行,曰渐次行,曰圆满行,曰究竟行。

曰初发心行者:法法成佛,必趣究竟,无中可止。假菩萨行,叙此初位,始于发心,止于正性离生。文三:一、思惟无性一切智智,于诸法不作二相;二、亲近能巧便善友,而诠释巧便;三、以无戏论,自道智入正性离生,而诠释道相智。

一、思惟无性一切智智,于诸法行不作二相者。发心作佛,念不离佛,思惟在一切智智。一切智智者,无性为性,法界为相,所缘亦无性,行相亦寂静,正念而增上。解了无性,斯为第一。此无性性遍一切法,无和合自性,是故无性。三三昧真如实际,法界为其自性,是故无性。虽知无性,而熟情严土;虽熟情严土,而达无性;是故善巧。无性则法离法性,于法无知,若有若无,为拔执故,但依俗说,俗不异真,能令了于非有非无,非使执于实有无相。于诸法不作二相者,既无上菩提以修行,则于诸法自无二相行。既知佛义菩提义,则于法起修,自都无所缘,都无益损、生灭、染净,唯一佛相,证觉度生。如是摄受六度,渐证一切智智,恒时增长一切善法。

二、亲近巧便善友,而诠释巧便者。初发心人,从诸佛所或圣贤正知,多闻闻持,得陀罗尼,随所生处,常不忘失,以善根力,常能熟情严土,是故欲证一切智智,除一心无二外,当亲善友。如是读〈菩萨行品第七十〉。

夫巧便者,非诸善法,非诸善根,而佛之知见。故虽亲近诸佛,种诸善根,承事善友,而未得闻殊胜方便,终不能得一切智智。云何方便?修诸法时,以一切智智相应作意,无实、无成、无转、无灭入诸法相,无作、无能入诸行相,恒时增长觉分善根,观一切法自性皆空,虽得胜果而不取证。以是六度诸定菩提分法,入正性离生,名无生法忍。证入菩萨不退转地,得受记忍。圆满情土,渐次证得一切智智。如是名为方便善巧。以勿希果报故。如是读〈亲近品第七十一〉。

三、以无戏论,自道智入正性离生,而诠释道相智者。菩萨不证小果,于无性自性无动,于一切法无戏论。离有得有现观四句戏论,离四倒非四倒、寂离非寂离戏论,离种种分别应修诸法戏论,离有无四句能所处时皆不可得戏论,如是菩萨以无戏论入正性离生。复次,菩萨入乘,非由小道,非由极道,然于声闻诸道遍学满已,即由自道而入自乘。小道内外空,佛道毕竟空,自道则无性自性空。由正性离生,至金刚定最后刹那,为菩萨自乘。遍学八地,胜智超入。复由诸道,渐次修证一切智智。声闻果向断智即菩萨忍,熟情严土不离一切相故。如是菩萨以道相智,入正性离生。

道相智以二事诠释:一、诸道般若;二、无相般若。云何诸道般若?诸行状相能显道相,菩萨于彼皆现等觉,是为法法成佛。所以必法法成佛者:一、令有情法无倒解;二、知有情意乐随眠为作乐利,恶道遮障,善法因果,示道修习,而得究竟;三、知有情诸根胜劣,于所说法终不唐捐。如来功德,菩萨行者,但总别异,而体性则同。云何无相般若?非合非散,无色见对,一相无相,是故法不取法,菩提分法不取菩提,一切智智应可受用,圣法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空,令正解生,权依俗说,胜义无相,毫不动摇。是故学一切法,非学有相,而学无相,除遣一切,是学无想,不住有想,是学除遣。想有为二,想空不二。行而佛境,法法成佛;佛境而行,除遣无相,是为道相。如是读〈遍学品第七十二〉。

曰渐次行者:由信念无性,渐次圆满无性是也。龙树有言:诸法虽空,而能起四禅神通,是大菩萨近佛者所行。新学菩萨,六度、六念,柔软行易,不生邪见。是以业学行三,先粗后细,先易后难,渐渐次第,名曰渐次业学行三,释施慧戒或戒定慧。自初发心至金刚定,修菩提道,莫不由是。然依位言,自正性离生而阿鞞跋致,始名入位。无性未圆,自非极地。今说渐次,先谈其极,后说其初。先谈其极者,达一切法无性为性,亦无有想,亦无无想,当知即是菩萨顺忍,亦是修道,亦是现观。达一切法无性为性,得自在转,如来自述往昔修度,四禅五通,一切平等,刹那相应,证得菩提。谓谛无相,无相亦无,功德微妙,以化群生,是盖以无性入禅,以无性神通妙用,以无性菩提具足,以无性三聚益情,有如是自在转。后说其初者,圆满无性为佛,渐证无性为圣,深信无性为贤善士。深信证果不证无性是一无性常存,遂发菩提心,念为有情普证涅槃,渐次业学行三,而修六度及一切善法。云何修度?四事五蕴超入离生,熟情严土证觉度生,而都无所得,是为修六度。无念无思惟,业学行三,无性为性,是为修六随念。复以业学行三,无性为性,修十八空等一切善法,而于其中心皆不转。夫无性云者,法无性中,有性无性,皆不可得,非一切法皆应是无,此义不可不深长思也。夫渐修充实,顿然后生,犹之信满,然后心发,资非殊胜,造极循梯,化鲁成奇,是何方便?故施渐次,佛慧第一,此义不可不深长思也。如是读〈渐次品第七十三〉。

曰圆满行者:八地菩萨,已得无性,当证涅槃,然未圆满。诸佛救护,俾不入灭,修圆满行。圆满行者,非唯一入一切,乃一切入于一切。顾圆修未极,虽一切入于一切,犹称渐行,而又非顿,以一切入于一切行也。其顿以一切入一切者,则究竟行中、金刚定后、无间行垂尽时也。一法成佛,一入一切;法法成佛,一切入一切;此虽法法成佛,而法犹未尽,尚见行修,是故云渐。无相之入是一切入,一心具现,一相具现,众相具现,是为所入。善达无相,住本性空,是谓能入。熟情严土现通,是为满入。如是圆满,以