禅修天地：以水镜为师

五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生之时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，为解之曰：「宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。」尊者闻师说已，欢喜踊跃，而唱偈言..

报恩经云。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法住。于三宝中。何不以法为初。佛言。法虽是佛师。而非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛先。法后也。右法宝讫。

三皈亦属戒法，又作三皈依、三皈戒：一、皈依佛 皈依佛宝而为师。二、皈依法 皈依法宝而为药。三、皈依僧 皈依僧宝而为师友。受此三皈，谓之三皈戒。

执自他俱生者，复有二辈，云何为二？一、于有情计自他生 即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。二、于非有情计自他生 即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。..

佛将入灭，阿难代表众人向佛请教四个问题，其问题是：佛涅槃后，大家依谁为师？依什么安住？恶性比丘应如何调伏？经典的结集如何才能叫人起信？佛答：我涅槃后，汝等应依戒律为师，应依四念处安住，恶性比丘应默(打-丁)兵置之，一切经首应安如是我闻等证信句子。..

（?-606）隋代高僧，唐玄宗敕赐鉴智禅师。江苏徐州人，拜慧可为师，为禅宗之第三祖。

（杂语）一次把住，一次放行也。是为师家应学人机根之活手段，把住者抑学人，放行者纵学人。一放之时，森森罗列。一收之时，空界无物。谓擒纵与夺，有自在之状也。见碧严录第九十九则。

（经名）十卷，元魏菩提留支译。复有旧译四卷，题为楞伽阿跋多罗宝经。新译有七卷，楞伽为师子国之山名，佛入彼山所说之经故名入楞伽经。

第五祖提多迦者。摩伽陀国人。初生之时。父梦金日自屋而出照耀天地。前有大山诸宝严饰。山顶泉涌滂沱四流。后遇鞠多尊者。为解之曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。日从屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。尊者本名香众。师因易今名焉。梵语提多迦。此云通真量也。多迦闻师说已。..

竺佛调者。未详氏族。或云天竺人。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者兄弟二人。居去寺百里。兄妇疾笃。载至寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦。并审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟亦策马继往。言及..

竺佛调者。未详氏族。事佛图澄为师。住常山寺积年。业尚纯朴不表饰言。时咸以此高之。常山有奉法者。兄弟二人居去寺百里。兄妇疾笃。载出寺侧以近医药。兄既奉调为师。朝昼常在寺中咨询行道。异日调忽往其家。弟具问嫂所苦共审兄安否。调曰。病者粗可卿兄如常。调去后弟亦策马继往。言及调旦来。兄惊曰..

释道安。姓卫氏。常山扶柳人也。家世为儒。早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵。乡邻嗟异。年十二出家。神圣聪敏。貌甚寝陋。不为师之所重。数岁之后。方启师求经。师与辨意经一卷。可五千言。安赍经入田。因息就览。暮归以经还师。更求余者。师曰。昨经未读今复求耶。答曰。即以暗诵。师虽异..

亦名：以戒为师行事钞·标宗显德篇：“如般泥洹经，明佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言，比丘若能奉戒者，是汝大师；若我在世，无异此也。遗教等经，并同斯示。”资持记释云：“般泥洹经，东晋法显所翻本。彼因魔王请佛涅槃，佛即许之。阿难悲恼，三请世尊住寿一劫。佛说偈云：‘我所说诸法，即是汝..

亦名：使尼浣故衣戒犯缘、浣故衣戒犯缘子题：出家妇戒本疏·三十舍堕法：“五缘成犯：一、是尼；二、非亲里；三、是故衣；四、自使若使人，如钞广引僧祇四句等；五、浣染打竟。犯。”（戒疏记卷一一·四一·二）行事钞·随戒释相篇：“五缘成：一、是比丘尼。若是下二众，律结小罪。二、非亲里。善见，..

如世尊告阿难陀言。我非但与苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦四众为师。然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众。为师为胜师。为随师。为范为胜范。为随范。为将为导。是故如来名天人师。

【提和越】汉言天地。易曰：天地设位，而易行乎其中矣！系词云：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言生万物怀任，交易变化也。..

【摩[少/免]舍喃】大论：此云人。法苑云：人者，忍也。于世违顺，情能安忍。孔子曰：人者，仁也。礼记曰：人者，天地之心，五行之端。周书云：惟人万物之灵。孔安国云：天地所生，惟人为贵。今谓若无善因，奚感美报？言善因者，谓五戒也。一不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己慜彼，以慎伤暴。二不盗戒..

相州天平山从漪禅师，僧问：「如何得出三界？」师曰：「将三界来与汝出。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「显露地。」问：「如何是佛？」师曰：「不指天地。」曰：「为甚么不指天地？」师曰：「唯我独尊。」问：「如何是天平？」师曰：「八凹九凸。」问：「洞深杳杳清溪水，饮者如何不升坠？」师曰：..

洛京紫盖善沼禅师，僧问：「死中得活时如何？」师曰：「抱镰刮骨薰天地，炮烈棺中求托生。」问：「才生便死时如何？」师曰：「赖得觉疾。」

[出四分律]谓比丘当深信因果。常生惭愧。戒行精进。法义无忘。方堪授人戒法。若不能如是者。则不可也。(梵语比丘。华言乞士。)一无信信为万善之本。众德之基。比丘若不具足正信。则于戒法自必不能持守。何况为师而授人戒也。二无惭惭谓耻。比丘之心。若无惭耻。自必肆情纵欲。戒行有亏。故不可为师而授..

忠曰：“盖施食法也，与水陆会不同。冥者，谓冥界饿鬼众；阳者，谓阳界婆罗门仙众。今普供施彼群生，故名冥阳会。是故日本艺州佛通寺施食会之牌，第二世一笑和尚书曰天地冥阳一切灵位。”《因师集贤录》云：“建水陆冥阳二会，设大斋，献天地水府万灵。”《物初剩语·育王植善库记》云：“都钤邵君谓：..

僧璨(约公元510年-606年)，又作僧粲，隋大业二年(公元606年)圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世。《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。僧璨最初以居士身份..

翻开字典，与情字相关之词汇多矣，情意、情志、情感、情爱、情怀。纵观世间人的一生，几乎全为情字所系：我们庆生、伤老、忧病、悼死，得意时乐不可支，失意时苦不堪言，冤家聚头多瞋恚，亲爱别离重悲戚。喜怒哀惧爱恶欲，古人谓之七情，此系就大类而言，细察之又可开出无量别异。绪者，丝之端也；百千..

一、前言梵语Vipashyana，玄奘法师音译为「毗钵舍那」，意译为「观」；近年来译为「内观」，表示是往内观察自己身心的实相。本文一方面探讨北传经论中对内观禅修的看法，一方面分析今日南传佛教大师所传的不同内观禅修技巧。最后，略加评比。二、北传的内观禅修北传汉地、藏地以及韩日各国的佛法中，止..

真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：一、为形所役人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫躯壳起念，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我..

十信位‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。’一、信心 谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’二、念心 谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：‘无..

一、公信力是改变社会信任危机的关键中国当代面临着一系列的社会病，其中，公信力的危机是中国当代最严重的社会病。这种公信力危机的社会病，有的是社会结构性的矛盾造成的，有的是社会转型造成的，有的是经济发展与社会进步不同步造成的，也有的是政府和社会相关部门没有与时俱进，思想观念和工作方法..

佛陀教导众生大悟，同时也提供了种种修悟的方法。其中最有效，最广为流传的就是“禅修”。何为禅修。禅在中国字里面，解释为：“是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派”。“禅”等于静。放下一切，回归宁静，放松身心，自然呼吸，达到仔..

贤圣是没有这种差别的!佛说缘觉的境界比声闻高，是随顺我们凡夫说的，我们以为是这样，佛才这样说。实际上圣者没有高下的分别!《金刚经》讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。自性是平等的，没有差别。但修行人断烦恼的功夫不一样，缘觉断证的功夫超过声闻，这是佛对凡夫讲的。而证果的圣者，四相离开了..

如何由白日梦中醒来一般人平日生活忙碌，心除了随着境团团转之外，根本不知道自己的“觉性”何在。回想昨天白天所过的日子和夜晚所做的梦有何差别?都是如梦如幻，无二无别，所以一般人所过的生活无异于白日梦;一个没有“觉性”的人，就像是拖着死尸的梦中人。我们应该怎样在白日梦中醒过来，成为一个“..