每部经都要你这个

问:这个无相的性体,尽管无相,但可以于无念时体会到它。是吗?元音老人答:不对!不仅于无念时体会,更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现,相即性,性即相,不可分离。若仅于无念时体会,岂不落死水一潭么?..

刚才各位皈依十方尽虚空，遍法界，十方三世无尽佛法僧三宝。信佛的人，必须念兹在兹，时刻莫忘三宝的慈悲喜舍，要抱着感恩想，要抱着难遭遇想。佛法是百千万劫也不容易遇着的，我们今生遇着了，若不努力，也就等于一个读书的学生，不好好读书，天天逃学，跑到外面去游玩，光阴都空过了。所以，时时刻刻..

那是1996年的一个夏天,我上职业中学的第二个学期,学校在南蛇岭,那里蛇很多,因为土地干旱,常见有蛇爬到路边来。那时我一个人走路去学校,正走在半路上,看到路边有一条小蛇趴在地上一动也不动,我好奇心起,便走近去俯身一看,原来是一条受了伤的小蛇,我不仅没有一丝恻隐之心,见它没有反抗能力反而无缘无故对..

1.只要能够念念不离弥陀，真闭关啊，不是把自己关在一个地方啊，是要把妄想杂念把它关到外面去，决定它不能干扰我，我念念就一句阿弥陀佛，白天也念，晚上也念，一切时一切处什么妨碍都没有。2.人多我们念佛会吵到别人，我心里面默念，不干扰他，我不出声，心里面默念，一句一句不中断，外面的这些扰乱..

成 刚那么，小劫是怎么来的呢？得先讲人的来历。我们这个世界人的来历。色界光音天的天人，他们乐多苦少，思衣得衣，思食得食，无需劳作，依报世界，七宝俱全，琉璃宫殿。虽然也有佛法，天道也在生死轮回，但因为他们乐多苦少，苦的逼迫不那么严重，所以，他们不思出离，他们具有五*通，看到我们这个娑..

达真堪布：怕消业困难？你还不知道这个窍诀有些人学佛以后压力很大：“哎呀，我造的业太多了。”“我烦恼太重了，习气太重了……”无需担心。如果你能认真学修佛法，并且在相续当中生起了菩提心，哪怕再深重的烦恼，再严重的恶业，也能立即消除。 《华严经》中有一个比喻：老鼠特别害怕猫，猫一出现时..

我给大家开一张保证书,在落实《弟子规》的过程当中,有一点我敢跟你保证,充满了喜悦之旅,《弟子规》之旅就是喜悦之旅,喜悦之旅一种喜悦的旅途。别提多高兴了,因为你心里有个主张,人有了依靠这种感觉,这是花多少钱都买不来的。我依靠什么?我依靠《弟子规》,我不琢磨别的了,我也不看报纸了,我也不听电视上..

要知道，你们这个师父很辣，不是甜的。有时辣到我的弟子眼泪鼻涕一股脑儿跑出来了。告诉你，我怎样学得这么辣？我十六岁便开始为人讲金刚经。经上讲忍辱仙人，被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。一旦..

一1印祖教我们，学佛从哪里学起?从深信因果。真正深信因果的人，安于自己的现实状况，他生活过得很自在，很快乐。2不相信因果的人，逆境现前，受果报受得不甘心不情愿，他在这里头怨天尤人，天天在造罪业，这个很可怕!3佛在经上告诉我们，“欲知前世因，今生受者是”，你要知道这前世的因，你看看现在..

“咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著於本人。”这些在世间确实有这些灾难。『咒』是一种邪术，注解里面讲，「凡咒毒药乃用鬼法，欲害於人」，役使鬼神一类的来害人。除这一类之外，譬如在大陆西南苗疆地区放蛊一类的，也是属於这个，也是属於这一类。这一类确确实实就像经上所讲的，他这个咒、..

梦参老和尚我们要想求福德的话--我们多分是求解脱的，但是我们也求福德，在你回向的时候，你要特别地回向。回向得愈大，功德辗转增胜--不是那个物质多少，这是一般的物质供养。我们念经的时候，我们读《普贤行愿品》，大家都知道法供养为最。不论你念《地藏经》、念《金刚经》、念《阿弥陀经》，你念完..

有人问,说在这个世界什么能量最大?老法师说了,我不知道你们记没记住?就阿弥陀佛最大,在这个宇宙之中能量最大、能量最善的就这四个字,阿弥陀佛。你把其它的都排掉,就留这个阿弥陀佛,你决定今生成就。

对我们每个人的老祖先而言，如果他还没有大智慧，也会因为世间的孩子幸福、发财、升官，而觉得有荣耀感。只是这种荣耀感对正接受着轮回之苦的他而言，并没有什么用处。但一旦当祖先听闻到了佛法，他就会迫切地希望子孙也能懂得这些道理，因为他知道，只有这样，子孙才不会重蹈他的覆辙。子孙的生命没有..

居士：我生病十多年，发病时情绪不受控制，医院查不出病因。但我一心念佛，发愿将来往生西方极乐世界。能如愿否?法师：你只要能至诚发愿，求生净土，一定能如愿的。若已愿若已生，若今愿若今生，若当愿若当生，有愿皆满。往生西方净土，不是很难的，它是非常容易的，容易到什么程度呢?我们阿弥陀佛太慈..

同修:皈依的真正含义是什么?皈依了以后,还能不能够喝酒、吃肉?因为这个原因,不敢皈依了。师:这也是初学者,或者是刚刚接触佛法还没有想学的人的一个很大的顾虑,因为他不明了,尤其现在的知识分子:我要做一件事情,我要先搞清楚搞明白了,我才去学,才能接受。像这种情况,也有办法。先让他去学习,先让他去了..

第二个就是掩饰，总是好面子，不希望把自己这个过，公诸于世。反正我这个人的特点，在我这里没有隐私，是对的也好，错的也好，我都如实地往外说。错了，我就吸取教训，以后我不犯这个错;对了，就是经验，以后我继续巩固我这个经验。我从来没有想过，我做那个事不好，这个怕人，我得藏着掖着的。你藏着..

有人总说,那个佛、菩萨不是一般人。有人一说,刘老师也不是一般人,所以就迷信,就迷信这个刘老师,不对,错了!不但刘老师是凡人,佛,他也不是大家想的那样,佛既不是神,佛也不是仙,他一点儿也不稀奇,佛是谁呀?佛是觉悟了的人。我们觉悟了我们就是佛,我们不觉悟我们就是凡夫,佛因为比我们先觉悟了,所以他成佛..

我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？”师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根..

四祖道信将袈裟传给了弘忍大师，弘忍就是嫡传的五祖。可是在四祖的门下，还有不少的大师大德，牛头山的法融禅师就是其中的一位。法融是润州延陵，也就是今天的江苏金坛北人，俗姓韦。十九岁的时候，他就已经很博学了，对经史之学十分的通达。他偶然之间阅读了《大般若经》，了解到了佛教真空的教理，就..

长期只吃肉和只吃素哪个好？每天吃肉不超过这个量，才正好小时候不爱吃肉，所以没长高；长大后爱吃肉了，结果长胖了。每个人的口味有所区别，不管是天生如此还是后天养成，不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人，通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来，每天都要吃很多的..

【虚妄分别八种】 p1169瑜伽五十八卷十八页云：问：能生欲贪虚妄分别、凡有几种？答：略有八种。一、引发分别。二、觉悟分别。三、合结分别。四、有相分别。五、亲昵分别。六、喜乐分别。七、侵逼分别。八、极亲昵分别。如梵问经言：引发与觉悟、及余和合结、有相若亲昵，亦多种喜乐，侵逼极亲昵，名虚..

【对治无记】 p1291集论二卷十一页云：何等对治无记？谓如有一，为治疾病，得安乐故；以简择心，好服医药。

【违诤】 p1255瑜伽九十六卷八页云：意很、名违；言很、名诤。

【怜愍者】 p1343瑜伽八十三卷二页云：父母宗亲，互相系属，名怜愍者。

【住观于坐】 p0661 瑜伽二十八卷十五页云：谓若说言住观于坐；此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。所以者何？现在作意位，已现生故；说名为住。未来所知位，未现生故；临欲起故；说名为坐。二解 如观察相中说。..

【住学胜利十种】 p0663 瑜伽八十二卷十三页云：问：何等名为住学胜利？答：如所施设诸学处中，观十胜利，常守尸罗，坚守尸罗常作，常转。如是名为住学胜利。问：摄受于僧等诸句，有何义耶？答：摄受于僧者：是总句。令僧精恳者：令离受用欲乐边故。令僧安乐者：令离受用自苦边故。未净信者，令净信者..

【利根补特伽罗】 p0703 瑜伽二十一卷十三页云：云何利根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，所有诸根，不迟运转，与不微劣运转，或闻所成，或思所成，或修所成，作意相应。谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根、有所堪能，有大势力，通达法义，速证真实。是名利根补特伽罗..

(一)梵语mahā。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二（大三九·八六七上）：“周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。”(二)指元素。因其广大造作，故称为大。如地、水、火、风等“四大”，或地、水、火、风、空等“五大..

(一)谓密教金刚界曼荼罗大圆轮中之五大月轮。又作五月轮、五智月轮。金刚界曼荼罗为修生修显之法，入此轮坛中者，解脱五趣生死之缠缚，成就圆明清净之五智，故喻其具有月轮圆满明了之德，称为五解脱轮。其图像，于一大金刚轮中敷布五个月轮，中央为大日，东方为阿閦，南方为宝生，西方为阿弥陀，北方为..

内指肉躯，外指财物名利等，此二者皆可施舍他人，称为内外舍。即菩萨所修十施中之内外施。（参阅“十施”456） p1234