主料:空心菜300克;
调料1:红泡椒、生姜、大蒜各适量;
调料2:醋、白糖、生抽、鸡精、盐、淀粉各适量;
做法:
1、空心菜择取嫩的部分,洗净后沥干;红泡椒剁碎成末,生姜与大蒜也切成末;
2、将调料2放入碗中,加入少许水拌匀成调味汁;
3、锅内放入适量的水烧开,加入一小勺油,下入空心菜焯烫至变色后迅速捞出,沥干;
4、起油锅,下入红泡椒与姜蒜末,炒出香味;
5、下入焯烫好的空心菜,快速地炒匀;
6.倒入调味汁,炒匀即可.
主料:空心菜300克;
调料1:红泡椒、生姜、大蒜各适量;
调料2:醋、白糖、生抽、鸡精、盐、淀粉各适量;
做法:
1、空心菜择取嫩的部分,洗净后沥干;红泡椒剁碎成末,生姜与大蒜也切成末;
2、将调料2放入碗中,加入少许水拌匀成调味汁;
3、锅内放入适量的水烧开,加入一小勺油,下入空心菜焯烫至变色后迅速捞出,沥干;
4、起油锅,下入红泡椒与姜蒜末,炒出香味;
5、下入焯烫好的空心菜,快速地炒匀;
6.倒入调味汁,炒匀即可.
亦名:羹饭等食戒缘起含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,居士设供,手自斟酌。自下饭已,入内取羹还,食饭已尽;时与羹已,复还取饭,饭还羹尽。讥似饿人。比丘举过,因诃制戒。”(含注戒本卷下·七·一三)..
法身之感应,叫做法应;应身之感应,即叫做应应。
1、以法为食,长养慧命。2、如法的食物,佛法对于食物有法制,依循法制的食,叫做法食。
指一切的事物。一切的事物,不论大的小的,有形的还是无形的,都叫做法,不过有形的是叫做色法,无形的是叫做心法。
又名夏腊,或戒腊,即比丘受戒的年岁。比丘每年夏行三月安居,安居完毕,就是比丘的岁末,叫做法腊。
法性是涅槃的别名,涅槃有常乐我净之四德,所以叫做法性常乐。
1、闻法之后,心生欢喜。2、见法生欢喜,叫做法喜。
荤是肉类的食物,辛是气味辛辣的蔬菜,如葱、蒜等,为佛家所戒食。
美国营养专家最新研究称,多吃彩虹果蔬(彩色水果蔬菜)可能是饮食抗癌的关键。很多具有抗癌作用的水果和蔬菜在秋季达到营养高峰,这时正是摄入此类食物的最佳时机。美国波士顿达纳-法伯癌症研究所高级营养专家斯泰茜肯尼迪博士表示,多项研究证实每日一苹果,医生远离我具有科学道理。每天吃一个苹果有..
不责备别人的小错,不揭发别人的隐私,不惦念以前的嫌隙,这三者不仅可以培养德行,还能让自己远离祸害。俗话说得好:人非圣贤,孰能无过?一点过失都没有的人,世间上是找不到的。对于别人的缺点,就算有些地方看不惯,也不要随便说出去。尤其是别人的隐私,千万不要到处散播。《格言联璧》云:静坐常..
闽菜佛跳墙,家庭简易版的做法,味道也不差佛跳墙绝对是闽南菜系中最为出名的一个,在很多的美食节目里,我们都能看到他的身影。佛跳墙一般都会被当作大菜,用来招待特别重要的贵客,一般家庭里不会吃这道菜,因为制作这道菜的时间成本实在太大了。当然,对于一个吃货来说,时间并不是问题,只要够美味..
用料:生生夫、葱、姜、酱油、醋、白糖、味精、辣椒酱做法:1. 食材:生生夫2. 葱姜切茉3. 酱油.醋.白糖.味精.辣椒酱葱姜调匀烧好4. 剪下一块生夫5. 热锅油七分热放入生夫煎6. 翻一面再煎二面金黄捞出7. 已煎熟生夫8. 生夫切条装盆小贴士:沾着熬制好的调料,也有用番茄酱沾着吃,浇在上面也可以。..
【我非有无】 p0648 俱舍论三十卷三页云:如世尊告阿难陀言:有姓筏蹉出家外道,来至我所,作是问言:我于世间,为有非有?我不为记。所以者何?若记为有;违法真理。以一切法皆无我故。若记为无;增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚,此愚更甚。谓执有我,则堕常边。若执无我;便堕断边。此二轻重..
【增上心所】 p1316大毗婆沙论八十一卷五页云:如契经说:有四种增上心所现法乐住。问:何故名为增上心所?答:此中心所,即三摩地。无三摩地具大势力有大功用能成大事,能如根本四静虑者,故此独名增上心所。复次四静虑中,有无量种增上心所殊胜功德。如无量、解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智,..
【种姓堕决定】 p1261显扬八卷九页云:种姓堕决定者:谓诸菩萨、住种姓位,便堕菩萨决定之数。何以故?由诸菩萨、成就种姓,若遇胜缘;必定堪任证阿耨多罗三藐三菩提故。
又作六粗、六粗相。众生迷妄之生起次第系由根本无明而生出三种细微之相(称为三细),复缘三细中现相之境界而生起六种粗显之相,称为六粗。即:(一)智相,谓不能了知现识所现之境界乃自识所现之幻影,妄生智慧而分别诸法。为俱生起之法执。(二)相续相,谓依智相之分别,于爱境生乐觉,于不爱境生苦觉等..
【非有为增上法】 p0717 品类足论六卷八页云:非有为增上法云何?谓无为法。
【所作处苦】 p0738 瑜伽四十二卷十页云:所作处苦者:谓诸菩萨,或是出家,便有营为衣钵等业。或是在家,便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦,菩萨一切皆能忍受。不由此缘,精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。..
【长养眼有二种】 p0799 大毗婆沙论十三卷五页云:问:为长养眼见色多;为异熟生耶?答:长养眼见色多;非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分,二眼胜劣,应作四句。有长养眼胜,非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜;非长养眼。如老病时。尔时长养相续小故。有二眼俱胜。如盛年时。..
【长养有二种】 p0799 瑜伽三卷四页云:长养有二种。一、处遍满长养。谓体增宽,遍满处所。二、相增盛长养。谓处所仍旧,相状转增。
【往来】 p0800 此十八变中之往来也。瑜伽三十七卷四页云:往来者:谓佛菩萨,依定自在,随其所乐,于诸墙壁山石等中,纵身往来,无有滞碍;广说乃至往于梵世,乃至上至色究竟天,还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界,若往若来,皆无滞碍。或运粗重四大种身,或于远处,作近胜解,或如意势,速疾..
【命者】 p0813 瑜伽八十三卷十六页云:言命者者:谓寿和合,现存活故。
【烦恼缘境有十五种】 p1195瑜伽五十九卷八页云:复次烦恼缘境、略有十五。一、具分缘。谓身见等。二、一分缘。谓贪瞋慢等。三、有事缘。谓诸有事烦恼。四、无事缘。谓诸无事烦恼。五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘。谓..
【业所乖诤】 p1219杂集论八卷九页云:云何业所乖诤?于受自业所得异熟时,善不善业、互违诤故。谓诸有情、由业乖诤,故名业所乖诤。随善恶业力,自所受异熟、爱不爱别故。
【无寻无伺地】 p1070如有寻有伺等三地中说。二解品类足论六卷十七页云:无寻无伺地云何?谓一切极光净、一切遍净、一切广果、一切无色、及一分无漏法。
【实我虽无而有流转还灭】 p1273成唯识论一卷六页云:我若实无;谁于生死轮回诸趣?谁复厌苦,求趣涅槃?所执实我、既无生灭;如何可说生死轮回。常如虚空,非苦所恼;何为厌舍求趣涅槃。故彼所言,常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故;求趣涅槃。由此故知定无实我。但有诸识..
【数数观察】 p1334瑜伽二十八卷六页云:云何数数观察?谓依尸罗,数数观察恶作不作;数数观察善作而作。于其恶作不作,不转;于其善作不作,不退。于其恶作,作,而弃舍;于其善作,作,而不舍。又于烦恼断与未断,观察作意增上力故;数数观察。若知已断;便生欢喜。若知未断;则便数数勤修正道。..
【恶见过失】 p1158瑜伽七十九卷十页云:由二因缘,应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法、显示执着为正法故。
【解脱舍】 p1235瑜伽八十三卷七页云:复次解脱舍者:回向涅槃故。于施果中、无系着故。
【慧阶陛】 p1319瑜伽八十三卷六页云:慧阶陛者:加行道故。
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