素食族的必知 油辣冬笋尖的做法
主料:冬笋300克
调料:酱油12克、花椒1克、盐2克、辣椒油25克、香油50克
做法:
1. 将冬笋放在清水中煮熟,捞起,从中切开,用刀背拍松,按其形状,切成长4厘米、一头尖、一头宽2厘米的条,待用;
2. 炒勺置旺火上,下香油烧至七成热,下冬笋、花椒籽煸炒35秒钟即下酱油、盐炒几下,淋入肉清汤100克,放入味精;
3. 焖3分钟,收干汤汁,盛入盘中,淋上辣椒油,拌匀待凉即成。
素食族的必知 油辣冬笋尖的做法
主料:冬笋300克
调料:酱油12克、花椒1克、盐2克、辣椒油25克、香油50克
做法:
1. 将冬笋放在清水中煮熟,捞起,从中切开,用刀背拍松,按其形状,切成长4厘米、一头尖、一头宽2厘米的条,待用;
2. 炒勺置旺火上,下香油烧至七成热,下冬笋、花椒籽煸炒35秒钟即下酱油、盐炒几下,淋入肉清汤100克,放入味精;
3. 焖3分钟,收干汤汁,盛入盘中,淋上辣椒油,拌匀待凉即成。
法身之感应,叫做法应;应身之感应,即叫做应应。
1、以法为食,长养慧命。2、如法的食物,佛法对于食物有法制,依循法制的食,叫做法食。
指一切的事物。一切的事物,不论大的小的,有形的还是无形的,都叫做法,不过有形的是叫做色法,无形的是叫做心法。
又名夏腊,或戒腊,即比丘受戒的年岁。比丘每年夏行三月安居,安居完毕,就是比丘的岁末,叫做法腊。
法性是涅槃的别名,涅槃有常乐我净之四德,所以叫做法性常乐。
1、闻法之后,心生欢喜。2、见法生欢喜,叫做法喜。
佛经与一般的世俗文章一样,都有一套完整的组织结构。由于很多人面对佛经常常难以厘清其中的层次结构,东晋道安法师依据佛经的组织结构,采用三分法去判摄一切经典,成为后世划分佛经的通例。道安法师认为一切佛经都是由三部分组成,即序分、正宗分和流通分三部分。现对佛经三个组成部分分释如下:一、..
人生在世,总有种种痛苦、不自由,而这些苦厄,世人又往往无法解脱。比如今日世界战事纷迭,洋人都有毁灭力甚强的原子弹,只要一被引爆,后果不堪设想。此种苦难,世人皆束手无策,只有佛有办法。什么办法呢?佛家讲因果,教人从内心自我省察,只要深信,就能转变心理、离苦得乐。其次,吾人有现在,也有将来,将来死..
不责备别人的小错,不揭发别人的隐私,不惦念以前的嫌隙,这三者不仅可以培养德行,还能让自己远离祸害。俗话说得好:人非圣贤,孰能无过?一点过失都没有的人,世间上是找不到的。对于别人的缺点,就算有些地方看不惯,也不要随便说出去。尤其是别人的隐私,千万不要到处散播。《格言联璧》云:静坐常..
闽菜佛跳墙,家庭简易版的做法,味道也不差佛跳墙绝对是闽南菜系中最为出名的一个,在很多的美食节目里,我们都能看到他的身影。佛跳墙一般都会被当作大菜,用来招待特别重要的贵客,一般家庭里不会吃这道菜,因为制作这道菜的时间成本实在太大了。当然,对于一个吃货来说,时间并不是问题,只要够美味..
用料:生生夫、葱、姜、酱油、醋、白糖、味精、辣椒酱做法:1. 食材:生生夫2. 葱姜切茉3. 酱油.醋.白糖.味精.辣椒酱葱姜调匀烧好4. 剪下一块生夫5. 热锅油七分热放入生夫煎6. 翻一面再煎二面金黄捞出7. 已煎熟生夫8. 生夫切条装盆小贴士:沾着熬制好的调料,也有用番茄酱沾着吃,浇在上面也可以。..
【我非有无】 p0648 俱舍论三十卷三页云:如世尊告阿难陀言:有姓筏蹉出家外道,来至我所,作是问言:我于世间,为有非有?我不为记。所以者何?若记为有;违法真理。以一切法皆无我故。若记为无;增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚,此愚更甚。谓执有我,则堕常边。若执无我;便堕断边。此二轻重..
【增上心所】 p1316大毗婆沙论八十一卷五页云:如契经说:有四种增上心所现法乐住。问:何故名为增上心所?答:此中心所,即三摩地。无三摩地具大势力有大功用能成大事,能如根本四静虑者,故此独名增上心所。复次四静虑中,有无量种增上心所殊胜功德。如无量、解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智,..
【种姓堕决定】 p1261显扬八卷九页云:种姓堕决定者:谓诸菩萨、住种姓位,便堕菩萨决定之数。何以故?由诸菩萨、成就种姓,若遇胜缘;必定堪任证阿耨多罗三藐三菩提故。
【身】 p0674 瑜伽一卷八页云:身谓四大种所造,身识所依净色。无见有对。此出其体。又三卷十五页云:诸根所随,周遍积聚;故名为身。此释其名。
丰财,梵名Bhogavatī。即福德、尊贵之意。又作资财主菩萨。乃密教胎藏现图曼荼罗观音院第三列第三位,即安于白身观自在菩萨之西。此尊之福智资财丰饶,能自在施与祈求者,故称丰财菩萨。密号如意金刚,种子为 (sa),三昧耶形为二莲花。形像为身呈白肉色,左手持二莲华,其中一花已开,一花未绽放,..
【非有为增上法】 p0717 品类足论六卷八页云:非有为增上法云何?谓无为法。
【所作处苦】 p0738 瑜伽四十二卷十页云:所作处苦者:谓诸菩萨,或是出家,便有营为衣钵等业。或是在家,便有无倒商贾营农仕王等业。由此发生种种勤苦,菩萨一切皆能忍受。不由此缘,精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。..
【阿毗达磨】 p0776 如论议中说。二解 如对法藏中说。三解 世亲释一卷四页云:对故,数故,伏故,通故;应知名阿毗达磨。谓阿毗达磨、亦名对法。此法对向无住涅槃,能说谛菩提分解脱门等故。阿毗达磨、亦名数法。于一一法,数数宣说训释言词、自相共相等、无量差别故。阿毗达磨、亦名伏法。由此具足论..
【长养眼有二种】 p0799 大毗婆沙论十三卷五页云:问:为长养眼见色多;为异熟生耶?答:长养眼见色多;非异熟生。以天眼根是长养故。然约时分,二眼胜劣,应作四句。有长养眼胜,非异熟生。如幼年时。尔时异熟相续小故。有异熟生眼胜;非长养眼。如老病时。尔时长养相续小故。有二眼俱胜。如盛年时。..
【命者】 p0813 瑜伽八十三卷十六页云:言命者者:谓寿和合,现存活故。
【烦恼缘境有十五种】 p1195瑜伽五十九卷八页云:复次烦恼缘境、略有十五。一、具分缘。谓身见等。二、一分缘。谓贪瞋慢等。三、有事缘。谓诸有事烦恼。四、无事缘。谓诸无事烦恼。五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘。谓缘现在所有烦恼。八、不现见缘。谓..
【无寻无伺地】 p1070如有寻有伺等三地中说。二解品类足论六卷十七页云:无寻无伺地云何?谓一切极光净、一切遍净、一切广果、一切无色、及一分无漏法。
【实我虽无而有流转还灭】 p1273成唯识论一卷六页云:我若实无;谁于生死轮回诸趣?谁复厌苦,求趣涅槃?所执实我、既无生灭;如何可说生死轮回。常如虚空,非苦所恼;何为厌舍求趣涅槃。故彼所言,常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故;求趣涅槃。由此故知定无实我。但有诸识..
【恶见过失】 p1158瑜伽七十九卷十页云:由二因缘,应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故。二者、于不正法、显示执着为正法故。
【解脱舍】 p1235瑜伽八十三卷七页云:复次解脱舍者:回向涅槃故。于施果中、无系着故。
【增上心住】 p1315瑜伽四十七卷十五页云:云何菩萨增上心住?谓诸菩萨,增上戒住清净为缘,所得世间静虑等持等至住。二解 瑜伽四十八卷五页云:略说菩萨增上心住,谓心意乐作意思惟成满趣入故;于一切行诸有情界,及大菩提,能正通达故;于诸有情脱苦方便,能正推求故;于正法中,起大恭敬,访求无倦..
(1532~1612)明代僧。杭州人,俗姓沈。字佛慧,号莲池。幼习儒学,十七岁举诸生,以学行称著。受邻人影响,寄心净土,书“生死事大”四字于案头,以自警策。中年皈依佛教,投西山之无门性天剃发,就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方,以游方为务。隆庆五年(1571),入杭州云栖山,居山中废寺。师常精修..
(651~739)唐代禅僧。蒲州河东(山西永济)人,俗姓冯。骨气倜傥,通晓儒典,后弃俗求道,就大梁璧上人闻法华经、成唯识论、大乘起信论等。年三十八,从洛阳端和上受具足戒,复从南泉弘景习律,然深觉为文字所缚,乃至荆州玉泉寺参谒大通神秀,依住七年(一说六年),精苦参禅,尽得其道。神秀奉则天..
纴婆,梵语 nimba,巴利语同,又作赁婆、任婆。学名 Azadirachta indica。为产于印度之乔木。形似我国之苦楝子(学名 Picrasma quassio-ides),春季开白色芬芳之小花,叶类似旃那树叶,其树皮、小枝、花、叶、果实皆有苦味,可供药用。印度人取其小枝为杨枝,于葬仪时啮之。印度教徒且以此木作神像。..
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