家中若遇百怪竞起、鬼神邪魔耗乱其家，诵这个咒就好了

方等经云。不得祭祀鬼神。不得轻于鬼神。不得毁坏神庙。假使有人祭祀。亦不得轻于彼人。亦不得与彼往来（文多不载）。

得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。

六方礼经曰父母视子有五事： 一、使去恶就善四、为娶妇 二、教以书疏 五、给与家中所有 三、使持经戒

病有三种：一、四大五藏得病 分二：一、四大增损病，二、五藏所生病。二、鬼神所作得病。三、业报所感得病。

【童真住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第八位，此位菩萨，自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，三业清净，悟情器二世间，无虚伪，无染著。参阅‘十住’条。

言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。

主人寿命之鬼神。地藏经说：主命鬼游行世界。

一、天食时，即清晨，清晨是诸天的食时；二、佛食时，即午时，午时是三世诸佛如法的食时，过午则非食时；三、畜生食时，即日暮，日暮是畜生的食时；四、鬼神食时，即昏夜，昏夜是鬼神的食时。

（名数）千手观音有孔雀王二十八部之大仙众，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四维各有一部，通为二十八也。千手经曰：我遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者。金光明文句七曰：孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二十八部。【又】毗沙门第四天王，..

（名数）天龙等之八部众，又乾闼婆等之八部鬼神也。

释全清越人也。得密藏禁咒之法。能厌劾鬼神。时有市侩王家之妇患邪气。言语狂倒。或啼或笑。如是数岁。召浦治之。乃缚草人长尺余。衣以五彩。置之于坛。咒禁之良久。妇言。乞命。遂志之曰。顷岁春日于禹祠前相附耳。如师不见杀即放之远去。清乃取一[培-土+缶]（步后切）以鞭驱刍。灵入其中而呦呦有声。..

子题：出食如指甲大、鬼庙行事钞·讣请设则篇：“涅槃，因旷野鬼，为受不杀戒已，告鬼言：‘我今当敕声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党，非我弟子。’四分，僧伽蓝中，立鬼神庙屋。传云，中国僧寺，设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙；每至二食，皆僧家送三处食；余比丘不出。..

亦名：出众生食通食前后子题：出食通食前后理合在食前资持记释云：“出生食中，初文。虽通［食］前后，理合在［食］前。准宝云经，乞食分四分：一与同梵行人，一与乞人，一与鬼神，一分自食。故知前出，后方自食。”（事钞记卷三八·二○·七）..

子题：唯是人道、诸根具足、身心清净、出家相具、得少分法、正背、方裙羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、标举叙由）就初能受，类分又五；以能名滥，非别不显。在生正务，唯戒尊高；有缺诸缘，虽受不获。故须指掌程露其相故也。（二、牒文正释）初唯是人［道］，简四趣者。天实报胜，但着乐多，无求修道故也..

亦名：厌祷杀、[示*厌]祷杀子题：符祝羯磨疏·诸戒受法篇：“若厌祷者，厌谓符祝抑伏，祷谓凭托鬼神。”济缘记释云：“若下，释厌祷。符祝，谓书符咒祝；凭托鬼神，谓假他兴害。”（业疏记卷一七·一一·八）..

子题：丐、施食行宗记·释九十单提法：“宝云经中，凡乞得食分为四分：一、与同梵行，二、与乞人，三、与诸鬼，四、自供身。此谓以己一饱之分，分为四耳，非谓多受。”（戒疏记卷一四·四八·一九）行事钞·头陀行仪篇：“宝云经云，四分之一食。凡乞得食，分为四分：一分与同梵行者，第二分与穷下乞匈..

【五根各于四事增上】 p0285五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓眼能见安危诸色，避危就安，身久住故。生识等者：谓依眼根，一切眼识及相应..

显密圆通成佛心要集卷下以十门叙述密咒功德之深广，十门即：(一)护持国王安乐人民门，谓一切国土中所有陀罗尼流行之地，令其人王常得拥护，势力自在，复令财谷丰饶，人民安乐。(二)能灭罪障远离鬼神门，谓众生于书写之陀罗尼，若得睹视、触及、顶戴，乃至书于钟鼓铃铎之上而闻其声者，纵有五无间罪，悉..

指恼乱童子之十五鬼神。常游行于世间，惊吓孩童。即弥酬迦（梵Majuka）、弥迦王（梵Mrgarāja）、骞陀（梵Skanda）、阿波悉魔罗（梵 Apasmāra）、牟致迦（梵Mustikā）、魔致迦（梵Mātrikā）、阎弥迦（梵Jāmikā）、迦弥尼（梵Kāminī）、黎婆坻（梵Revatī）、富多那（梵Pūtana）、曼多难提（梵..

【兜楼婆】出鬼神国，此方无故不翻。或翻香草，旧云白茅香也。

【琉璃】或作琉，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。应法师云：或加吠字，或加毗字，或言毗头梨，从山为名，乃远山宝也。远山，即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏，亦非烟焰所能镕铸，唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟卵壳，鬼神得之，出卖与人。或名绀琉璃..

【摩睺罗伽】亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：是地龙而腹行也。肇曰：大蟒神腹行也。净名疏云：即世间庙神。受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉。戒缓，堕鬼神；多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云人非人者，天台云此乃结八部数尔。..

念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神?印光法师答:学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感。又须知至诚念佛,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕甚么东西。念佛之..

问：听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？李炳南答：这是俗传谬论，经上说至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。这又难道不是观音救死的证据吗？至于说念佛急求死去见弥..

当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。这也是《无量寿经》的话。当时佛弟子阿难跟佛在一块，看到佛有一天大放光明，他一直是佛的侍者，跟着佛从来没有见过，于是问佛：今天为什么这样放光，从来都没有见过，是不是佛在念佛呀？释迦牟尼佛就称赞阿难：你问得很好啊！你这问的功..

若站在众生立场来论，临终的人念佛，若没死，就成为平生的人念佛；平生的人，若无常一到，平生的人念佛就成为临终的人念佛。对我们凡夫众生很虚幻的世间、很无常的生命，时时都是临终时，日日都是临终日。若带入无常观，确实我们都有可能是生命即将结束的时候，因为世尊在经上跟我们讲：人命在呼吸之间..

第２５讲：第二品(重复讲第１５页第１８行)(１９９４年８月２１日)有时候仿佛分开来才能有感觉。尤其我们对色法就是对物质上的，注意眼睛所看的，这眼睛所看的东西，所感觉的东西，两天报纸上登了篇文章，说宇宙间的暗物质，比能够看见的物质还要(多得多整理者加字)，所谓暗物质是什么？就是眼睛所看不..

第六十二、谁受苦乐有一次，佛陀与众多比丘在前往摩揭陀国首都王舍城的途中，遇见了专程前来迎接的摩揭陀国国王频婆娑罗王。频婆娑罗王带领着众多的摩揭陀人，礼见了佛陀。国王慎重地三次自称姓名，自我介绍后，其它的摩揭陀人，也纷纷上前礼见佛陀，然后围坐在佛陀的四周。这时，摩揭陀人所尊敬爱戴的..

素高汤一 材料：黄豆牙、胡萝卜、芹菜、香菇蒂 做法：先将胡萝卜去皮洗净切块，芹菜洗净切小段，香菇蒂洗净泡软备用。然后在锅中倒入全部材料加水煮开，改小火继续煮（锅盖要留缝隙），至味道浓厚关火，待凉过滤，留下汤汁即可（别留错了呦）。素高汤二 材料：冬菇蒂 做法：冬菇蒂洗净倒入锅中，加水大..

见习见:是指心中的邪知邪见,对于宇宙真理的一种错误认知。总标:【八者见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反,如是故有王使主吏,证执文籍。】别明:【如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿,辞辩诸事。】劝诫:【是故十方一切如来,色目..