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护戒事业
方等经云。不得祭祀鬼神。不得轻于鬼神。不得毁坏神庙。假使有人祭祀。亦不得轻于彼人。亦不得与彼往来(文多不载)。
三种病缘
得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病,如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。
父母对子
六方礼经曰父母视子有五事: 一、使去恶就善四、为娶妇 二、教以书疏 五、给与家中所有 三、使持经戒
身病
病有三种:一、四大五藏得病 分二:一、四大增损病,二、五藏所生病。二、鬼神所作得病。三、业报所感得病。
童真住
【童真住】修唯识行历经四十一阶位,此为初十位的第八位,此位菩萨,自发心起,始终不倒退,不起邪魔破菩提之心,三业清净,悟情器二世间,无虚伪,无染著。参阅‘十住’条。
大妄语
言语不诚实,欺骗他人,叫做妄语。于圣道中,未得言得,未证言证,或说我受天龙鬼神的供养等语,以诳愚人,以取利养,皆名大妄语,其罪很重,死后当入大地狱。
主命鬼
主人寿命之鬼神。地藏经说:主命鬼游行世界。
四食时
一、天食时,即清晨,清晨是诸天的食时;二、佛食时,即午时,午时是三世诸佛如法的食时,过午则非食时;三、畜生食时,即日暮,日暮是畜生的食时;四、鬼神食时,即昏夜,昏夜是鬼神的食时。
二十八部众
(名数)千手观音有孔雀王二十八部之大仙众,二十八部者,一方有四部,四方上下之六方有二十四部,四维各有一部,通为二十八也。千手经曰:我遣金色孔雀王二十八部大仙众,常当拥护受持者。金光明文句七曰:孔雀王经云:一方有四部,六方则二十四部。四维各一部,合为二十八部。【又】毗沙门第四天王,..
八部
(名数)天龙等之八部众,又乾闼婆等之八部鬼神也。
全清〔《神僧传》卷第九〕
释全清越人也。得密藏禁咒之法。能厌劾鬼神。时有市侩王家之妇患邪气。言语狂倒。或啼或笑。如是数岁。召浦治之。乃缚草人长尺余。衣以五彩。置之于坛。咒禁之良久。妇言。乞命。遂志之曰。顷岁春日于禹祠前相附耳。如师不见杀即放之远去。清乃取一[培-土+缶](步后切)以鞭驱刍。灵入其中而呦呦有声。..
出食缘起
子题:出食如指甲大、鬼庙行事钞·讣请设则篇:“涅槃,因旷野鬼,为受不杀戒已,告鬼言:‘我今当敕声闻弟子,随有佛法处,悉施汝食。若有住处不能施者,即是天魔徒党,非我弟子。’四分,僧伽蓝中,立鬼神庙屋。传云,中国僧寺,设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙;每至二食,皆僧家送三处食;余比丘不出。..
出食通食前后
亦名:出众生食通食前后子题:出食通食前后理合在食前资持记释云:“出生食中,初文。虽通[食]前后,理合在[食]前。准宝云经,乞食分四分:一与同梵行人,一与乞人,一与鬼神,一分自食。故知前出,后方自食。”(事钞记卷三八·二○·七)..
受具戒能受五缘
子题:唯是人道、诸根具足、身心清净、出家相具、得少分法、正背、方裙羯磨疏·诸戒受法篇:“(一、标举叙由)就初能受,类分又五;以能名滥,非别不显。在生正务,唯戒尊高;有缺诸缘,虽受不获。故须指掌程露其相故也。(二、牒文正释)初唯是人[道],简四趣者。天实报胜,但着乐多,无求修道故也..
大杀戒厌祷杀
亦名:厌祷杀、[示*厌]祷杀子题:符祝羯磨疏·诸戒受法篇:“若厌祷者,厌谓符祝抑伏,祷谓凭托鬼神。”济缘记释云:“若下,释厌祷。符祝,谓书符咒祝;凭托鬼神,谓假他兴害。”(业疏记卷一七·一一·八)..
乞食分四分
子题:丐、施食行宗记·释九十单提法:“宝云经中,凡乞得食分为四分:一、与同梵行,二、与乞人,三、与诸鬼,四、自供身。此谓以己一饱之分,分为四耳,非谓多受。”(戒疏记卷一四·四八·一九)行事钞·头陀行仪篇:“宝云经云,四分之一食。凡乞得食,分为四分:一分与同梵行者,第二分与穷下乞匈..
五根各于四事增上
【五根各于四事增上】 p0285五事毗婆沙论上七页云:问:何根于谁,有几增上?答:五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者:谓身虽具众分余根;若阙眼根;便丑陋故。导养身者:谓眼能见安危诸色,避危就安,身久住故。生识等者:谓依眼根,一切眼识及相应..
身体开始衰老的11个症状
中医上判断人的衰老是从当前老年人的实际状况和体征或症状:(1)形容憔悴,行动迟缓。(2)皮肤干燥,弹性差,尤以脸部为甚。有的可出现老年斑。(3)精神萎靡,经常困顿欲睡,但睡眠不实。(4)视力、味觉均差。牙齿松动,消化吸收功能减退。(5)尿液颇多,大便时溏时秘,排便无力。(6)脉象微弱迟缓无力,舌质..
圣严法师:圣严法师《一心有滞,诸法不通》
问:唐朝牛头法融禅师说:一心有滞,诸法不通。一旦这个心有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。是这个意思吗?答:所谓一心是指一个念头或一段时刻心的活动。这两句话是说,只要有一念心带着牵牵挂挂,对一切佛法就无法融通了解。还有一个意思是,如果你心中为烦恼所累,不通不畅,你看到的人、事、物就不会顺畅。人..
济群法师:为什么有些家族的“富二代”把这个福报延续下去,有些却渐渐没落?
问:社会对富二代的看法始终褒贬不一,但是不可否认的是,这些衔着金钥匙出生的富二代的确拥有着太多其他人不可比拟的先天优越条件,这是先天的福报。但是为什么有些家族的富二代把这个福报延续下去,有些却渐渐没落?答:佛教认为,众生虽然是平等的,但生命起点各不相同。生为富二代,表面来看,只是命运的格外..
大安法师:弥勒佛有示现在这个世间吗?
弥勒佛现在有示现在这个世间吗?这个问题如果出于好奇去说说可以,但可千万不要去琢磨这些事。诸佛菩萨示现在这个世间,怎么示现,以什么身份示现,什么状态,这都不是我们凡夫众生所能讨论的。如果你问某法师,那个法师说有,弥勒佛正在这个世间示现,他是某某人。那能说出这话的人,他是什么人,他不..
家中供养佛法僧三宝的好处和方法
古人云:三宝好福田,一切田中胜,舍一得万报,世世悉安乐。三宝是一大福田,虔诚供奉能够唤醒我们的佛性智慧,清除我们累生累世积累下来的业障,收获无上的福德资粮。而在家供养佛菩萨圣像,不但能够警惕自己和家人断恶修善,还能改变家中的磁场,保佑家庭逢凶化吉。诸多的善信弟子、居家弟子都喜欢在..
家中为什么要摆放佛龛
佛在世时,众弟子与信徒能亲自见到佛,并从佛口听到教法。有一个故事是佛上仭利天为母说法,因而去了三个月,波斯匿王因为思念佛的缘故,因而请准造佛真身像置于床前。佛灭之后六百年,在迦腻色迦王(Kaniska)时期,众弟子与信徒为了尊敬及表达思念,因此开始造佛像置于寺院中或家中净室,作为顶礼膜拜及供养的对..
佛学:家中布置佛堂的几项注意事项
基于各人居住空间以及家庭份子信仰的不同,佛堂的设置可有下列几种方式参考。一、简便佛堂如果您的住处很小,或住宿舍,或与同事、同学共租赁一室,同住的室友们都是佛教徒,彼此同意,可设置一共同的佛堂。如仅自己一人学佛,则不宜表现特殊,以免强设佛堂反招惹众人之不满。另外,若空间上不允许的话..
郑石岩:禅悟与实现 第六章 清净与自由
禅悟与实现郑石岩第六章清净与自由净是禅者的精神生活特质,净显然不同于静。在禅者的眼光中静未必就是净,而净一定能静。净是把心里头那些尘劳清洗出去,让自己的真如本性回复原貌,就好像我们在清除污染一样,只要环境不再受污染,自然有翠绿的青山,清澈的流水,亮丽的视野,从而有著舒适的感受。山..
郑石岩:寻找著力点 自序
寻找著力点郑石岩自序每一个生命都是独特的存在,都应该有其绚烂的过程,和经历成长之后,获得圆熟的精神表现。生命的过程是艰辛的,是崎岖颠仆的,都要刻苦,去回答各自的遭遇和挑战。所以,生命的现象,如果套用唯识论的说法,是一个别境,而非遍行。人为了活得有目的、有意义,不仅是把肚皮喂饱,能..
供养有什么规矩
供养三宝要恭恭敬敬你要是想供养三宝,也要恭恭敬敬地先叩三个头。你有这个红包,要跪在那儿,合起掌来把这些红包顶在头上,这么样子来供养三宝;不是一只手这么拿出去,以前我看见有的人供养三宝,就这么样子,好像拉着弓射箭,这么一射,射出去。为什么呢?因为不会,不懂。供佛、供桌的规矩食物在没献..
吴言生:这个,那个
这个、那个在特殊语境中也可以作为清明本心的象征,侧重于本心的不可言说性。本心不可触犯,为了指示学人体证本心,禅宗使用了一系列代词来象征。这个又叫那个、伊、自己、此身、有一人、什么、那边等;这个的特点是拥不聚,拨不散,风吹不入,水洒不着,火烧不得,刃斫不断 (《五灯》卷16《广昭》) 。..
印光大师:念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神?
念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神?印光法师答:学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感。又须知至诚念佛,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕甚么东西。念佛之..
李炳南答:“弥陀救死不救生”这个说法对吗?
问:听说观音救生不救死,弥陀救死不救生,何必急求死去见弥陀呢?李炳南答:这是俗传谬论,经上说至心念佛一句,消八十亿劫生死重罪。这不是弥陀救生的证据吗?《法华经》观世音菩萨普门品说:种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。这又难道不是观音救死的证据吗?至于说念佛急求死去见弥..
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