春天来了,“潜伏”了一个冬天的人们终于可以走出家门,活动活动筋骨,抓紧时间把身上积蓄的脂肪甩掉,或是到郊外踏青提前感受春天。昨天,沪上众多专家指出,每年春天都是运动伤害的高发季。
相关推荐

春天吃芦笋,为健康加分
芦笋芦笋是一种常见的春季蔬菜,味道清淡而甘甜,有一种特殊的香气,具有低糖、低脂肪、高纤维素和高维生素的特点,能增进食欲,促进消化。经常食用对高血压、疲劳症、水肿、肥胖等病症有一定效果。每天3~5月是吃芦笋的好时节。芦笋,学名石刁柏,多年生开花植物,根据颜色,有绿芦笋、白芦笋和紫芦笋..
安住
【安住】 p0625瑜伽七十八卷二十页云:安住者:谓或安立补特伽罗;或复安立诸法遍计所执自性;或复安立一向,分别,反问,置记;或复安立隐密,显了,记别差别。二解 如九种心住中说。三解 杂集论十卷十页云:安住者:或时失念,于外驰散;寻复敛摄故。四解 如五种想住中说。..
四尘
(名数)色香味触也。凡色法以地水火风之四大种为能造,依之而造五根五境之色。即能造之四大与所造之十色皆为实色也。于此实色中以色香味触之四法,造山河草木等外器之法,是谓之四尘所造,无单一色尘乃至触之物体也(声有无不定故不言之)。小乘有部宗立之为微聚之实法,大乘之唯识则立之为和合之假色..
主伴具足
(术语)华严宗所谈法界缘起之法,以此为主,则以彼为伴,以彼为主,则以此为伴,如此主伴具足而摄德无尽也。十玄门中之第十主伴圆明具德门是也。
波罗蜜多与果异熟展转无尽
【波罗蜜多与果异熟展转无尽】 p0793 瑜伽七十八卷十三页云:世尊!何因缘故;菩萨所得波罗蜜多、诸可爱果、及诸异熟、常无有尽;波罗蜜多、亦无有尽?善男子!展转相依,生起修习,无间断故。
欣乐解脱见趣行补特伽罗
【欣乐解脱见趣行补特伽罗】 p0830 瑜伽七十卷八页云:云何欣乐解脱见趣行补特伽罗?谓诸外道,起如是见:我为非有。我所为非有。我当无有。我所当无有。彼于此见,未得已得。
鬼居处
【鬼居处】 p0909 俱舍论十一卷八页云:诸鬼本处琰魔王国。于此赡部洲下,过五百逾缮那,有琰魔王国;纵广量亦尔。从此展转、散居余处。或有端严、具大威德,受诸福乐,自在如天。或有饥羸,颜貌丑陋。如是等类、广说如经。..
除去修
【除去修】 p0910 瑜伽六十七卷二页云:云何除去修?谓如有一、由三摩地所行影像诸相作意故;如楔出楔,方便除遣弃于自性诸相。又如有一、用彼细楔,遣于粗楔;如是行者,以轻安身,除粗重身。余如前说。是名除去修。二解 如四修中说。三解 如四种修中说。..
除遣所缘境相
【除遣所缘境相】 p0911 瑜伽七十三卷七页云:问:修观行者、云何除遣所缘境相?答:由正定心,于诸所知境界影像,先审观察;后由胜义作意力故;转舍有相,转得无相。此无相转,复有五位。一、少分位,二、遍满位,三、有动位,四、有加行位,五、成满位。问:如是成满、其相云何?答:不为一切烦恼、..
退法等六无学果
【退法等六无学果】 p0913 显扬三卷十二页云:退法等有六者:谓退法等六无学果。广说如经。一、退法。谓成就如是软根;若思自害,不思自害;若放逸,若不放逸;俱可退失现法乐住,及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。二、思法。谓成就如是软根;若思自害,即能不退。不思害时,即可退失。此人作..
北斗七星念诵仪轨
全一卷。唐代金刚智(671~741)译。收于大正藏第二十一册。本仪轨乃世尊为日月星宿所说八星咒之功德,及北斗八女之供养法。又此八星咒之印契乃出自金刚顶经七星品。然据考证,此仪轨恐系后世之伪作。[贞元新定释教目录卷十四、卷二十九、秘密仪轨传授口决卷三] p1581 ..
北方七曜众
即密教胎藏界现图曼荼罗外院北边之百药、爱财、多罗、贤钩、百、满者、阿湿毗等七天,相当于二十八宿中之虚、危、室、奎、壁、娄、胃等七宿。然于宿曜经中,此七宿并不限于北方。[宿曜经卷下] p1582
北寺宋塔
位于陕西蒲城县城北。始建于北宋绍圣三年(1096)。塔呈方形,共十三层,高三十八公尺,为多层密檐式之砖造建筑。塔身巍峨,与南寺唐塔遥相对峙,“双塔夜影”为蒲城八景之一。今仅塔顶稍有损坏,其余十二层均仍完整。 p1583 ..
半拉城
位于东北吉林珲春县之西约四公里处,推定为唐初所建之渤海国东京龙原府之遗迹。四周围有一座数百公尺长之土壁,其中,从南至北连续有土坛,土坛上有宫殿之遗迹。半拉城约以中央大街分东西两区,计有三座寺院遗址,东区有二座,西区有一座;并发现数尊二佛并坐石刻像,反映出法华信仰之影响。现今由佛像..
半果
指阿育王所用以供养众僧之半只庵摩勒果(梵āmala)。阿育王之晚景十分潦倒,仍将一切资产悉作供养;临终前仅余半只庵摩勒果,王又以此半只庵摩勒果普施于鸡头摩寺(梵Kurkuta)众僧,作最后之供养,因此而得自在。庵摩勒果,类似胡桃,其味酸甜,可食用,亦可为药用。[阿育王施半阿摩勒果因缘经、阿..
四明十义书
凡二卷。宋代四明知礼(960~1028)撰。又称十义书。收于大正藏第四十六册。天台大师智顗所撰述之金光明玄义,在唐末五代之动乱后,流传有广略二本。或谓广本中之十种观心部分乃后世所增添者,例如慈光悟恩着金光明玄义发挥记一书即持此一主张。然未久,其弟子源清、洪敏两人作难词二十条反驳上述观点..
四明山
浙江鄞县西南方,天台山北方山麓一带,总称为四明山,介于慈溪、鄞、奉化、新昌、嵊、四明、上虞、余姚等诸县交界处。峰回数百里,凡二百八十余峰,其中,芙蓉五峰之顶有四穴,于天气澄霁之时望之,宛若牖户中的日月之光,遂称四明。自古为我国佛教胜地之一,以杖锡山之杖锡寺、雪窦山之资圣寺、天童山..
五轮际
指五轮中位置最下之虚空轮。菩萨璎珞本业经卷上(大二四·一○一一上):“如是诸天皆有大池水,莲华中生,故名水天,四非色众生皆以化生,下至五轮际,是为一佛刹,名为大忍法界。” p1201
四金刚
梵语vajra-catuska,西藏语rjo-rje behi-po。即空性菩提金刚(梵?ūnyatābodhi)、种子所集金刚(梵 Bījasajhita)、影像出生金刚(梵Bimbanispatti)、文字布置金刚(梵Nyāsāksara)等四金刚。胜义之无自性空展开于世俗谛中,分为四种具体之过程,以作为修道体系之成就法。四金刚中之第一空性菩提..
四门塔
位于山东济南市东南三十余公里之青龙山南麓,即神通寺遗址东侧,为我国现存最古老之石塔。又称四门石塔。建于隋炀帝大业七年(611),高十五公尺,为一座单层方形塔,采用大块青石砌成,以四面各有一扇半圆形拱门,每边宽七点四公尺,故称四门塔。塔之造形简洁朴素而浑厚大方,为单层塔早期建筑之典型..
四陀罗尼
菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等,将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种,称为四陀罗尼。又作四种总持、四总持、四持。依大乘义章卷十一之解释:(一)法陀罗尼,又作闻陀罗尼、法总持。谓对佛之教法闻持而不忘。(二)义陀罗尼,又作义总持。谓对于诸法无量之义趣总持不忘。(三)咒术陀罗尼,又作咒总..
就人立信
净土宗强调凡夫欲往生阿弥陀佛之净土,必要树立信心;就人所言而立信心,称为就人立信,如信阿弥陀佛之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚等。此外,称名之正定业为顺阿弥陀佛愿力之行,就此而立决定往生之信心,则称就行立信。[观经疏散善义] p4937 ..
无常风
以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常,瞬时停止,亦如草露受风吹,迅即消散。大智度论卷二谓,佛陀涅槃之际,长老阿泥卢豆即说如下之偈(大二五·六九中):“咄世间无常,如水月芭蕉;功德满三界,无常风所坏。” p5110 ..
无生无灭
略称无生。谓诸法之实体无有生灭之相。与“无生灭”、“无生寂灭”同义。又以无生断离执着,故又称无生无著。维摩经弟子品(大一四·五四一上):“诸法毕竟不生不灭。”仁王经卷上载,一切诸佛皆于般若波罗蜜多中“生”,于般若波罗蜜多中“化”,于般若波罗蜜多中“灭”,诸佛实生无所生,化无所化,..
无余修
为四修之一。四修,指四种修行方法与规范。俱舍论及往生礼赞所说四修皆含无余修,其义不同。(一)俱舍论卷二十七所举无余修,谓福德与智慧二种资粮具修无遗。(二)往生礼赞所举无余修,又作专修。谓专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛及一切圣众,而不杂余业。[梁译摄大乘论释卷七、卷八、顺正理论卷七十八..
惟悟
(1898~1969)四川重庆人,俗姓刘。年十九,由父母送入佛寺出家,旋受戒于安徽九华山。民国十六年(1927),入常熟华严学校,亲近持松法师。毕业后,行脚大江南北,遍访善知识,后住杭州灵隐寺,亲近慧明法师,慧明示寂后,师乃漫游南洋、印度、缅甸,锡兰、泰国等地。民国二十五年,转道法师创办佛学..
清净觉相
(术语)本觉之真相也,正觉之体离染污,故云清净。圆觉经曰:一切如来本起因地,皆依圆照清净本觉相,永断无明方成佛道。
救蚁
(故事)沙弥名救蚁。杂宝藏经四曰:昔有一罗汉,畜一沙弥,知此沙弥却后七日必当命终,与暇使归家,至七日头命还来。沙弥辞师便去,于其道中见众蚁子为水漂流,命将绝,生慈悲心,自脱袈裟,盛土堰水,取蚁子置高燥处,遂悉得活。至七日头,还归师所。师甚怪之,寻便入定,以天眼观知,更无余福。以救..
善人
(杂语)信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰:善人行善,从乐入乐,从明入明。
华严经七处八会
(术语)六十华严经一部有三十四品。合人中三处与天上四处为七处,于普光法堂重会总有八会。
评论
发表评论