来源:网络
妈妈瘸子爸爸智障成宇轩的妈妈吴建琼在双河口打工,因此我与她相约在鱼泉榨菜厂门口碰头,再一起去白羊镇,然而在烈日下等了好一阵,她还没有来,这不禁让我有些失望。
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妈妈瘸子爸爸智障成宇轩的妈妈吴建琼在双河口打工,因此我与她相约在鱼泉榨菜厂门口碰头,再一起去白羊镇,然而在烈日下等了好一阵,她还没有来,这不禁让我有些失望。
殡后三日。再往墓所。谓之覆墓。杜氏云。不载礼经但以孝子自迁奉后追慕所亲。又虑坟墓未完复往省之。今释子往亦无咎。盖检校之至也。
有二种。一丧父曰。斩衰(言斩者丧君父夫心如斩截也)苴杖苴恶也。用竹阳也。大如腰经。围七寸二分(经音迭言实也。伤椎之贯也)。精义云。苴杖用竹。盖以体圆性正欲明孝子心哀痛自然圆足有终身之忧断而用之无所厌杀也。长齐孝子心自成服日止大祥除之。二齐衰(齐音咨也。齐者刺也。缏也。缉也。言丧母..
佛教的核心理念之一是“业果法则”,业果是通三世的,将我们的过去、现在、未来联系在一起,所以有一句俗语叫做:“欲知前世因,今生受者是”,但这句话给人的感觉有一种悲观的意味,似乎佛教是“宿命论”,今生的一切都是命中注定、不可改变了。事实果真如此吗?陈教授的这篇文章告诉我们,每个人都可以把今生当..
三祖僧璨说:莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。以一种平坦的怀抱来生活,来观照,一个干净的圈子,没有尔虞我诈,一个爱着彼此的人,平淡却幸福,那生命的一切烦恼与忧伤自然就灭去了,这样的生活,如何又不是最理想的呢?..
塑造理想人格之道现代心理学说人格成熟者有具自我扩展能力、与他人关系融洽、有安全感及自我接纳、具有现实性知觉、客观看待自己、专注于事业、行为具一致性七大特点,具有这种成熟人格,才是心理健康的人,才能正常进行社会交往、社会活动。超个人心理学家提出理想的人格是心灵的自我超越者,这种人有..
儒家以大同世界为理想的社会形态,殊不知大同世界虽然良善美好,却未尽善尽美。大同世界虽然鳏寡孤独废疾者,皆有所养,可是毕竟还有夭折、失偶、衰老、丧子、残废和疾病的现象,这就是佛经所说的爱别离苦、求不得苦、老苦和病苦。不像极乐净土中,每位众生,身心自在,没有病苦,寿命长达无量无边阿僧祇劫。大..
放飞心中的众生 珍爱身边的环境佛教放生的传统始于何时已经不大可考,佛教徒把放生做为积功累德的一门重要修行功课却有越演越烈之势,翻看报章,网络,乃至一般不具规模的小寺院小道场,动辄有几百人耗资数万元的放生资讯,粗看起来,可谓佛门兴旺之态,细细想来,却又身怀担忧。担忧者如是:其一,盲目放生而不懂..
【虚妄分别】 p1167成唯识论作卷十七页云:有漏心等、不证实故;一切皆名虚妄分别。二解如五种想分别相中说。
佛教东传朝鲜半岛,据三国史记卷十八等载,高句丽小兽林王二年(372),中国前秦苻坚遣使者及僧顺道赍来佛像、经论;又二年,秦僧阿道来朝。翌年,敕为二僧建肖门寺及伊弗兰寺,是为韩国有佛寺之始。又十年(384),印度沙门摩罗难陀至百济宣教,新罗则迟至五二八年始见佛教兴隆。佛教初传朝鲜半岛时,..
于尸体安葬后第三日之扫墓,称为覆墓。释氏要览卷下(大五四·三○九下):“殡后三日,再往墓所,谓之覆墓。杜氏云:‘不载礼经,但以孝子自奉后追慕所亲,又虑坟墓未完,复往省之。’今释子往亦无咎,盖检校之至也。” p6614 ..
指密教金刚牙菩萨成身会之种子 (hūj)。有摧破、他恐怖之义,牙亦具有食啖他而恐怖之义,故称为牙字。(参阅“金刚牙菩萨”3537) p1503
(譬喻)他人之宝。以譬于己无益。华严经偈曰:譬如贫穷人,昼夜数他宝,自无半钱分,多闻亦如是。止观七曰:印心作观,非数他宝。
【于诸学处不甚恭敬】 p0750 瑜伽六十二卷二页云:云何于诸学处不甚恭敬?谓遭厄难,宁舍学处,不弃身命。志求身乐,及与寿命,不能随护所有学处。
【遍知道】 p1123成唯识论八卷二十二页云:遍知道者:能知遍计所执故。
(经名)一卷。失译。明供养父母不若劝父母为善去恶之旨。
子对亲尽诚顺命供养。又作孝顺、孝养。佛经中,不论在家出家,劝孝之文甚多。如孝子经谓,亲之生子,怀胎十月,身为重病,临生之日,母危父怖,其情难言。梵网经卷下谓,孝顺乃至道之法,故以孝为戒。大乘本生心地观经卷二报恩品谓,父有慈恩,母有悲恩,若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神..
压抑肉体与世间之欲望,以期达到精神上的理想境界之行为。禁欲之种类极多,或积极奖励肉体上之苦行,或否定肉体,否定现世,而总以求取来世的、彼岸的理想之实现为其宗教目的。西洋中古时代之基督教僧院即主张彻底隐遁之禁欲生活。印度耆那教亦认为断食为获致解脱之最佳途径,此外又认为饿死乃一种死的..
以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲。大无量寿经序分(大一二·二六六中):“以不请之法施诸黎庶,如纯孝之子爱敬父母。”盖菩萨之慈悲不舍一切众生,恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生,亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般。 p5462 ..
即枝末烦恼,为释摩诃衍论卷四所用之名称。大乘起信论将无明(即烦恼)概分为根本烦恼与枝末烦恼两种,根本烦恼为吾人心识之真如海中最初一念起动的微细心相,枝末烦恼则为自根本烦恼中所生起之枝叶染心,今称眷属,系相对于“根本”而称。盖根本无明,其力最大,能固持枝末烦恼,且为枝末烦恼所依住,..
(一)酬报恩德之意。为三福田之一。即报谢父母、师僧、三宝、国王等之恩德。恩有各种类别,经典中多有述及,如孝子经、父母恩重经等专说父母之恩;佛升忉利天为母说法经中,即记载佛陀为报其母摩诃摩耶之恩,升于忉利天说法;正法念处经卷六十一举出母恩、父恩、如来恩、法师恩等四恩;大乘本生心地观经..
(术语)报恶事之因之恶果。中阿含经一曰:秽污烦恼,受诸恶报。优婆塞戒经四曰:能分别说邪道正道及善恶报。
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