缘分和命运◎ 季羡林缘分与命运本来是两个词儿,都是我们口中常说,文中常写的。但是,仔细琢磨起来,这两个词儿涵义极为接近,有时达到了难解难分的程度。缘分和命运可信不可信呢?我认为,不能全信,又不可不信。我决不是为算卦相面的张铁嘴、王半仙之流的骗子来张目。算八字算命那一套骗人的鬼话,..
樱桃自古就被叫做“美容果”,中医古籍里称它能“滋润皮肤,令人好颜色,显美态”,常吃能够让皮肤光滑润泽。这主要是因为樱桃中含铁量极其丰富,每百克果肉中铁的含量是同等重量草莓的6倍、枣的10倍、山楂的13倍、苹果的20倍,居各种水果之首。铁是合成人体血红蛋白的原料,对于女性来说,有着极为重..
冬天马上来了,这个冬天,很多人会考虑买衣服。建议不要购买穿着动物皮毛制作的外衣皮草。根据古今影响命运的案例分析,建议有缘者不要购买穿着动物皮衣。买动物皮衣(狐狸、貂、貉子、獭兔和牛羊等),会伤害了动物的生命。更为严重的是,被杀害动物会变为讨债鬼魂纠缠穿皮衣的人,直接干扰人生命运。..
第一种最简单最有效的净土宗放生仪轨:1、称名:南无本师释迦牟尼佛!南无西方极乐世界阿弥陀佛!南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!南无清净大海众菩萨!(念三遍)2、忏悔:往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今在佛前求忏悔。(念三遍)3、皈依:皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足..
图片来源:凤凰网佛教唐朝开元年间,有个朝官叫何延之,挺能写文章。他有一篇《兰亭记》,详细记载了萧翼赚兰亭的精彩过程。何延之年轻时,曾游访越州,在云门寺拜见了92岁的玄素大师,听他细讲了辩才被骗《兰亭序》的经过。玄素大师是辩才的徒弟,见过《兰亭序》真迹,他的讲述,应该最接近于历史真相..
「听经十几载,改变我人生」。我就是衷心的要告诉大家,命运掌握在自己手里,人生的命运可以转变。谁来转变?你自己来转变。怎么转变?听经闻法。因为我这个路是这么走过来的,成功了,所以我把我这个成功的经验告诉你们,省得你们再去走我过去十几年,就是前十年我走了很多弯路。这样你们就可以有一条直达的路,..
图片来源:凤凰网佛教从前有个人叫元自实,他对缪材有恩,可缪材却忘恩负义,做出很对不起他的事情。元自实感到愤恨不平,天未亮就带着刀,准备要去杀死缪材。路上经过一座庵堂,庵主轩辕翁是位有道之士,很早就起来诵经。他见几百个奇形怪状的鬼跟着元自实,每个鬼的手中都持有刀斧,杀气腾腾,样子非..
很多人都知道,佛教强调因果。但我们认为的因果,往往局限于现象,局限于具体事件。事实上,意识活动也离不开因果,我称之为心灵因果。在每个人的生活中,这种因果时时都在发生,只是我们未加关注而已。当我们不断重复某种想法时,会使其力量不断增强,久而久之,成为重要的心理因素,进而固定为习惯、..
我们很多人都是命不好、运气不好。总觉得自己活得累、活得痛苦、活得没有意义,这叫命不好。从来都没有让自己满意过、知足过,这叫运气不好。实际上,我们就是自己命运的建筑者,我们完全可以改变自己的命运!怎么改变呢?不用靠别人。想改变命运,就要改掉自己的毛病。毛病越来越少,运气就会越来越好..
【极通达法】 p1197杂集论九卷四页云:极通达法者:谓诸类忍。通达诸圣法,是此二类故。
【意处】 p1206如意根中说。二解 五蕴论七页云:言意处者,即是识蕴。三解 品类足论二卷十四页云:意处云何?谓意、是法已正当能了,及彼同分。
【渐现观】 p1298分别缘起初胜法门经二十二页云:何别道理名渐现观?为初业智,及后得智,观察自相及因果相,由作行相别相缘故;名渐现观。
【越大师教堕恶见行】 p1186瑜伽八十八卷十七页云:又由二缘,诸不聪慧声闻弟子、越大师教,堕恶见中;或起言说。何等二缘?一、愚世俗谛,二、愚胜义谛。由此愚故;违越一向世俗谛理,及违越一向胜义谛理。于行流转,不正思惟。..
【安住相】 p0625瑜伽十一卷二十一页云:云何安住相?谓四识住。即识随色住等,如经广说。此所思惟,名安住相。
【安住法】 p0625如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷五页云:不退,安住,不动,何别?非练根得,名为不退。练根所得,名为不动。此二所起殊胜等至,设遇退缘;亦无退理。安住法者,但于已住诸胜德中,能无退失;不能更引余胜德生。设复引生;从彼可退。是不退等三种差别。..
【缘起中有二种果及二种因】 p1306瑜伽三十一卷二页云:又于此中,有二种果,及二种因。二种果者:一、自体果,二、受用境界果。二种因者:一、牵引因,二、生起因。自体果者:谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者:谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者:谓于二果,发起愚痴。愚痴为先,生福..
【成所作智】 p0665 佛地经论三卷四页云:成所作智者:谓能遍于一切世界随所应化应熟有情,示现种种无量无数不可思议佛变化事;方便利乐一切有情,常无间断。如是名为成所作智。二解 佛地经论六卷七页云:论曰:成所作智,应知成立如来化身。此复三种。一者、身化,二者、语化,三者、意化,第一身化,..
【成就四法能随悟入唯识无境】 p0669 摄论二卷五页云:诸义现前分别显现,而非是有;云何可知?如世尊言:若诸菩萨、成就四法;能随悟入一切唯识,都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍生、及诸天、人、同于一事,见彼所识、有差别故。二者、成就无所缘识现可得智。如过去、未来、梦、影缘中,..
【究竟现观】 p0702 显扬十七卷三页云:问:究竟现观,以何为体?答:以尽智无生智等为体。或此俱行菩提分法为体。问:究竟现观、有何相?答:若有成就究竟现观者;终不堕于五种犯处;终不故害众生之命,及不与取,习近淫佚非梵行法,故说妄语,贮积财物,受用诸欲。又终不怖畏不可记论事。终不计执自..
唯识家所立六位心所之一。指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所,即触(梵spar?a)、作意(梵 manasi-kāra)、受(梵 vedanā)、想(梵 sajjā)、思(梵 cetanā)等五者。此五心所皆具四种一切之义,即:(一)一切性,遍于善、恶、无记等三性之心而起,故谓一切性。(二)一切地,遍于三界九地或有..
又作五种成就法。为密教所行修法之类别。即息灾法、增益法、降伏法、敬爱法、钩召法。瑜伽护摩轨中说五种护摩,以五法配于五智、五部,则佛部为息灾法,金刚部为降伏法,宝部为增益法,莲华部为敬爱法,羯磨部为钩召法。(参阅“五种修法”1182) p1181 ..
凡一二○卷,另有目录十六卷。清代霁仑超永编,康熙三十六年(1697)刊行。收于卍续藏第一四○册至一四二册。目录卷首附有序文、进呈奏疏、凡例等。全书内容系超永自五灯会元等诸传灯录中摘其要者,并费时十余年亲往各地搜集文献。除七佛、西天、东土诸祖外,凡五灯会元以后之祖师、耆宿、居士等,无论..
密教金刚界曼荼罗外金刚部之诸天,凡有五种之类别。秘藏记举出:(一)上界天,指色界及无色界之诸天。(二)虚空天,指夜摩天以上之四天。(三)地居天,指四天王及忉利天等。(四)游虚空天,指日月星宿。(五)地下天,指龙、阿修罗、阎魔王等。十八会指归则举出:(一)居上界天王,指摩醯首罗等。(二)游虚空诸..
天台宗将释尊一代说法之次第判为五时,而以第五时法华经所说之圆教,称为今圆;于前四时大乘经所说之圆教,称为昔圆。 p1222
又作本命元辰、元神星。混合宿曜经之说与阴阳道之思想,而谓元辰星乃掌理吾人一生中贫富荣枯等命运之星。密宗盛传此说。其名称出自北斗七星护摩法,于梵天、火罗、九曜中,称为本命元神。举凡人之命运,皆由北斗七星掌管,其中,本命星掌寿命,元辰星常配于本命星而修供,故俗称元辰星为本命星之里星。..
兜率天二院之一。兜率天为欲界六天之第四天,有内外二院,内院称善法堂,大神牢度跋提所造,为弥勒菩萨最后身之住处,菩萨常于此处为诸天人说法。[观弥勒上生兜率天经、普曜经卷一](参阅“兜率天”4385) p1236 ..
天神,梵语devatā,音译泥缚多,指天上之诸神,即为梵天、帝释等之通称。地祇,指居住于地之鬼神,即坚牢地神、八大龙王等。此外,色界以下诸天众之属隶,及欲界之夜叉等,亦总称天神地祇。 p1357
凡三十卷。宋代镇国军节度使李遵勖(?~1038)编,高宗绍兴十八年(1148)刊行。收于卍续藏第一三五册。天圣七年(1029),遵勖献广灯录于仁宗,仁宗赐“天圣”二字并序。本书继景德传灯录之后,收录释尊、西天二十七祖、东土六祖、南岳下九世、青原下十二世,约三百七十余人之略传及机缘。而于南岳下..
(一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载,寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间,有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经,请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中(1111~1118)改今名,为江都八大丛林之一。另据梁高僧传卷二所载,华严经系义熙十四年(418)于杨都(建康)司空谢石所立道场寺译出者,故道场寺..
指梵语bhagavat之六义。bhagavat,音译作薄伽梵,意译作世尊,具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义,称为六德。[佛地经论卷一](参阅“薄伽梵”6510) p1308
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