修行过楞严经的人都应该知道楞严经一共是分为十卷的,每一卷都为我们讲述了非常深奥的道理,所以我们在修行楞严经的时候一定要用心,这样我们才能够真正的了解到其中的道理。那么,接下来就让我们来简单的了解一下楞严经解读吧。
楞严经解读:
阿难在化缘途中,遭到了淫女的幻术,险些毁掉戒体。幸亏文殊菩萨及时赶到,用“楞严咒”救出了阿难。阿难非常惭愧,出家修行了这么久,到头来连一个普普通通的女子都能轻易毁掉自己。深刻地反省之下,阿难认识到,这都是因为自己平时只重多闻,不务实修。于是,阿难请问世尊,十方诸佛当初到底是怎样修行,而成就无上正等正觉的。由此一问,而引出了这一部《楞严经》。

话说侨萨罗国的国王波斯匿王,有个大臣名叫须达多。他非常富有,而且经常周济鳏寡孤独的人,所以大家都叫他“给孤独长者”。一次,长者到南方的王舍城访问,在那里听到了释迦牟尼佛的讲法,顿时对佛陀崇拜得五体投地,于是发心迎请佛陀来自己的国家弘法。佛陀欣然应允,并派舍利弗尊者随须达多回国,协助他营建道场。

回国后,长者立即四处寻找场地。找来找去,他就相中了祇陀太子的花园。这里院落宽敞,环境清幽,交通便利。于是,长者找到太子,说要买他的花园给佛陀建道场。太子早就听说须达多长者富可敌国,于是跟他打趣道:“听说你很有钱,这样吧,你用黄金把这个园子铺满,我就把园子卖给你。”长者听了,二话没说,马上命人用象车把他的黄金统统拉出来,往花园里铺。八十顷的园地,转眼间就铺得只剩下一小片空地,这时,长者的黄金却用光了。太子看着长者,调侃道:“要是嫌贵,现在后悔还来得及哦!”长者忙说:“不贵不贵!”说着,就跟仆人商量,要把家中的金器做成金砖,也拿来铺地。太子见状,心想:“这佛陀得有多大的道德啊,能让我的大臣这样倾心。”想到这里,仰慕之情油然而生,于是拉住长者说:“算了算了,不要再搬了。这园子就算咱们两人一起供养佛陀的吧!”花了这么多黄金,到头来还得算跟太子一起供养的,这也太憋屈了,长者说什么也不答应。太子望着满地灿灿的黄金,觉得树上光秃秃的,突然灵机一动,对长者说:“我让你把园子铺满黄金,现在地面你虽然铺了,树上还没铺呢,所以,地是你供养的,树是我供养的!”长者一时语塞,转念一想,有了太子的支持,以后的事情就好办了,于是便答应下来。
接着,就由舍利弗尊者设计和监工,把园子改建成了精舍,并命名为“祇树给孤独园”。意思是祇陀太子的树,给孤独长者的园。祇树给孤独园规模宏大,中央是一座大殿,周围有一百二十处房间,能供一千二百人同时居住。精舍落成之日,须达多长者上奏国王,请国王派遣使者前去迎请佛陀。波斯匿王欣然应允。
于是,释迦牟尼佛便率领弟子,来到了北方的祇树给孤独园弘法。
这一天是波斯匿王父亲的忌日。波斯匿王迎请佛陀和诸大菩萨到王宫来应供,城中的百姓也借此机会一起斋僧。佛陀让文殊菩萨安排僧众到各个斋主家里去应供。阿难由于外出办事,回来晚了,没能赶上文殊菩萨的分派,所以只好自己一个人在城中托钵乞食。
佛陀因为乞食的事,曾经批评过须菩提和大迦叶两位尊者。须菩提认为,富人这辈子享福太多,福报享尽,来世就会堕落,所以想让富人种福田,就专门选择去富人家乞食;大迦叶认为,穷人因为过去生中不知道修福,所以今生受贫穷的果报,于是专门去穷人家乞食。佛陀就批评他们,心不平等。 阿难想到此事 ,在乞食的时候不敢有分别,所以不论贫富贵贱,只挨家挨户地依次行乞。
在宿缘的牵引下,不知不觉中,阿难来到了钵吉蹄家的门口。
阿难轻叩门扉。“谁啊?”钵吉蹄一边问,一边走来开门。“我是释迦牟尼佛的弟子阿难,来施主家乞食。”“哦!来了!”钵吉蹄说着打开了大门,不经意间抬头一看,顿时就被阿难的美貌吸引住了。只见阿难面如满月,目若秋水,唇似涂朱,肤犹凝脂,清秀的外表在随风飘舞的僧袍衬托下,显得俊逸而洒脱。她从没见过如此美丽的男人,一时间竟看得痴了。阿难收心摄意,双目垂帘,并没有看到钵吉蹄的神情,但是见对方半天没有动静,不得不又重复了一遍刚才的话。钵吉蹄这时才回过神来,连忙满口答应着:“好好好,我马上给你盛去!”说着,接过阿难的钵,扭头跑回屋里,一颗心还在“噗噗噗!”地跳个不停。
钵吉蹄一边盛饭,一边想:“他拿到饭就该走了吧?他这一走,我就再也见不到他了吧?”一想到再也见不到阿难了,她就觉得,自己整个人就好像失去灵魂了一样,简直都没法再活下去了。“不行,我不能就这样让他走了,我一定得把她留住!但是怎么才能留住他呢?”情急之下,她突然想起来,母亲摩登伽是修行黄法外道的,会用娑毗迦罗先梵天咒迷惑人。于是,钵吉蹄马上跑到母亲那里,央求母亲给阿难下咒。“傻孩子!沙门是远离爱欲的,怎么可能跟你在一起呢!”“不行,妈!我这辈子非阿难不嫁!你就让他跟我在一起吧!”“那怎么行,尽胡闹!他可是佛陀的弟子啊!”钵吉蹄一再恳求,又是赌咒,又是发誓,又是撒娇,又是耍赖的。母亲终于抵不住女儿的软磨硬泡,于是便让女儿把阿难的饭拿来。她用带有先梵天咒咒力的方巾罩住饭,然后让钵吉蹄拿给阿难。钵吉蹄接过饭,心里别提有多高兴了。她快步走到阿难面前,含情脉脉地把饭交给他,仿佛那不是一碗饭,而是自己一颗少女的芳心。可怜的阿难对这一切浑然不知,只是规规矩矩地伸手接钵,没想到手刚一碰到钵,立刻就被咒力所著,恍恍惚惚地被钵吉蹄牵进了房间。
佛陀拥有究畅无及的智慧和圆满无碍的神通,这时对阿难的遭遇早已知晓,于是应供完毕后,便马上率领弟子返回精舍。波斯匿王听说有事情发生,也率领着文武大臣,跟随佛陀来到了祈桓精舍。
释迦牟尼佛安坐在法座上,从头顶放出百宝无畏光,光中化出千叶宝莲,宝莲上有化佛,口中宣说楞严神咒。然后,佛陀命文殊菩萨持此神咒,马上去解救阿难。
文殊菩萨施展神通,一瞬间就来到了钵吉蹄家。可怜的阿难,这时已经被钵吉蹄抱在怀里。钵吉蹄深情地抚摸着阿难的脸庞,伸手就要去脱阿难的外衣,突然见文殊菩萨出现在面前,大吃一惊。文殊菩萨催动楞严神咒,阿难立刻就恢复了清醒。见自己如此狼狈,阿难一时间羞怒交加,忙一把推开钵吉蹄,连滚带爬地跑到了文殊菩萨的身后躲了起来。
文殊菩萨在诸大菩萨中,被誉为智慧第一。他知道钵吉蹄得度的机缘已经成熟,也知道马上将要发生的一切,于是带着阿难和钵吉蹄一起回到祈桓精舍。
关于楞严经解读就先给大家介绍到这里,相信通过上面的介绍,大家对这个问题有了一定的了解。这只是楞严经解读的一部分,我们在修行楞严经的时候,一定要深入的去了解楞严经有什么作用,不仅能够给我们带来很多的好处,还能够使我们累积到不少的功德。

文章
程叔彪:无门直指 第七十九节 五方便
第七十九节 五方便第一,彰佛体。依《起信论》。谓:佛者觉也。自觉、觉他、觉满。离心名:自觉。(原注:觉心无心。为离心也。)离色名:觉他。(原注:觉身无身。为离色也。)俱离为:觉满。(原注:「下同。」觉自他,离身心,自在知见。)所言觉义者,谓:心体离念,离相者,等虚空界。(心也,释自觉。谓..
1个月前
文章
许方勇解读《了凡四训》(五一)
曰:“一念不正即是,不待犯也”袁了凡跟王阳明讲的是一样一样的。一念不正,就是恶念。不待犯也,不一定你非要做出来。王阳明说的很清楚,“我今说个知行合一,正要人晓得,一念发动处即是行”。我讲《传习录》的时候、在线下讲课的时候、在讲《知行合一》的时候都会讲到王阳明的这句话,你的每一个起..
1个月前
文章
色蕴的解读
‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生,并非本来实有,因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。 此语原为玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句,其文云(大正8848c)︰‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。’此谓‘色’是因缘所生之法,无定实之自性。无定实之自..
1个月前
文章
许方勇解读《了凡四训》(五十)
原文:譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪。倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。原文:譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一..
2个月前
101
文章
许方勇解读《了凡四训》(四五)
原文:何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌,世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。阴阳,凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。做好事,巴不得全..
2个月前
文章
许方勇解读《了凡四训》(四六)
孔子说,鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?任何一个时代都是有钱人少,没钱人多。孔子说,如果你的这个行为让大家有了一个认识,把人赎回来领取奖金就是不廉,不够廉洁,这个人是有所图,这点小钱都不放过,以后谁还敢做呢?因为毕竟有钱人少,大多数人是没钱的。子贡千金,你拿十金把人..
2个月前
文章
许方勇解读《了凡四训》(四七)
袁了凡的要求是很高的,善和恶全在于“心”。这个心就是良知的光明程度。如果你不致良知,你的善可能就是恶。现行虽善,其流足以害人,则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也,刚才举的例子就很好能说明啊。原文:然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈..
2个月前
文章
许方勇解读《了凡四训》(四八)
故善者为正,恶者为偏,人皆知之。其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也。不可不知也,这个讲的是不对的,善心不会行恶事,恶心也行不了善事。知行合一就是,如果这些饥民来抢你家的粮食,你内心如果良知光明,知行合一把这个事情给平息掉,这就是对的,这就是在积福报,你可能做的..
2个月前
文章
许方勇解读《了凡四训》(四九)
原文:昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔。及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。因问曰:“吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?”曰:“前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人..
2个月前
文章
五百罗汉简介
各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山就有五百罗汉洞。据宋徽宗崇宁元年(1102年),释有挺撰《中岳寺五百大阿罗汉洞记》(又名修圣竹林寺碑,见于《八琼室金石补正》一○八)中称:唐初蜀僧法藏始感得灵异。知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬,因选定此洞。造五百罗汉像。现存的五百罗汉..
2个月前
文章
悟道悟的是什么?
众生和佛根本差异是什么?众生与佛的根本差异就在于:众生是迷者,而佛是觉者,即“迷者众生觉者佛”。这是众生与佛的差异的关键!那么迷者“迷”在哪儿?就迷在我们以自己的妄想心,造作出种种的烦恼。这些烦恼为因,又生果报,我们遇到果报又造烦恼--所谓烦恼,就是贪瞋痴慢疑。大乘佛法从比较了义的角..
2个月前
文章
吴立民:佛教的称谓及职称
〖编者按语〗吴立民所长这篇文章是应赵朴老的建议而写的,我们觉得在本期当代佛教文化专辑上发表有其特别的意义。一般来说,提到佛教文化人们很少会想到称谓及职称与文化的关系。但读过《岳传》的我们知道牛皋向一老者问路是一声:呔,老头,而岳飞则下马拱手称其长者,说明称谓反映不同的文化是很直截..
2个月前
文章
李向平:宗教、社会与权力关系——“宗教市场论”的社会学解读
一、供方与需方的宗教关系在斯达克等学者建立的宗教经济模型中,任何社会的宗教子系统都跟世俗(或商业)经济子系统完全类似,表现为两者都包括有价值的产品的供求互动。宗教经济的构成包括现有的和潜在的信徒(需求)市场,寻求服务于这个市场的一些组织(供应者)以及不同的组织所提供的宗教教义和实..
2个月前
文章
为什么要修禅
很多人说修禅即为吃斋念佛,济公还佛珠心中留,酒肉穿肠过呢,没有多大可信度是虚无荒谬的。禅是一种既面对现实又超越现实,出世入世的逻辑。禅即是一种境界,一种体验,如人饮水,冷暖自知。禅的感悟,是别人无法替代的,其酸甜苦辣只有自己品尝后才能真知道其味,不管别人怎么形容比划也只是别人的想..
2个月前
文章
观辉居士:楞严经白话解卷第九 第二十七章 圆通本根 声色香味触法
第二十七章 圆通本根 声色香味触法内容提要:世尊请在座的大菩萨大阿罗汉介绍各自从何悟入圆通。本章六位菩萨、阿罗汉做了介绍。憍陈那五比丘悟明四谛,音声为上。优波尼沙陀悟色虚妄,色因为上。香严童子观香虚妄,香严为上。药王、药上二位法王子因味觉明,味因为上。跋陀婆罗和他的十六同伴观无所有,触因..
2个月前
文章
杨维中:中国佛学 一、佛教创立(三)检验佛法的标准:三法印
(三)检验佛法的标准:三法印所谓“法印”,亦即标准,“三法印”,就是用来检验一部经典或者思想是否是佛说、是否是佛法的三个主要标准。“三法印”即“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。所谓“诸行无常”是指世间一切事物时时处于迁流不息、瞬息即变、无始无终的过程中,并不存在固定不变的样态。..
2个月前
评论
发表评论