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六妙门
法界次第云:妙名涅槃,门名能通,修此六法,则能通至涅槃,故名六妙门。前三是定,后三是慧,定爱慧策,能发真明,出离生死。一、数息门 数息者,修行之人,调和气息,不涩不滑,安详徐数,从一至十,摄心在数,不令驰散。盖欲界众生,心多驰动,粗散难摄,故须数息,制其散乱,是为入定之要,故以数..
大安法师:念佛求往生能否提前走?
念佛求往生能否提前走,不要等到阳寿尽了,趁年轻就走可以吗?一般来说是不可能提前走的,因为阿弥陀佛发愿是临命终时来接引。这个话已经告诉你,你命中有多少寿命,你就过完你命中的寿命,阿弥陀佛他不会提前接你走的。如果你认为这个世间很苦,你也得受完苦走。你趁年轻多学点佛法,趁年轻你作如来使..
大安法师:在家修净土法门,如何决定往生?
《弥陀经》一心不乱,《无量寿经》至心信乐,《观经》具备三心,摄取不舍,善导大师金刚深信,请问皆是平时往生决定义吗?身为在家净土行人要如何才能做到往生决定?《阿弥陀经》翻译一心不乱,玄奘大师相应的经文翻译成一心系念,那么这里面在一心不乱的理解方面,各个祖师大德各有不同界面的理解,答案也是千差..
传喜法师:进入葬仪设的冰库,对往生是否不利?火葬是否一定要七天后?
问:还有人往生念佛十小时之后,现在的大楼都多半不能久放,那十小时念完佛或修完密法的破瓦法,是不是进入葬仪设的冰库,对往生是否不利?火葬是否一定要七天后?师父:这个现在我们众生的福报,就是这样的,福报小了,我们说人生五福啊,我们现在很少,最后寿终正寝,躺着自己床上死,那这个福都很少,死了以后按照如..
传喜法师:往生之后才是真的生
真正念佛成熟的时候,忽然之间会看不见低维的东西,而进入到高维的生命状态。那个时候看这个世界不需要太阳就有光明,所以佛陀的光叫超日月光,因为它不仰仗于日光和月光。往生的时候自然的光明显现,从这个角度说,往生之后叫生,往生之前叫死,所以极乐世界的菩萨看我们如同死的一样,只是处在中阴而..
净界法师:拥有决定往生的信愿,才能感佛接引
念佛信愿行当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受;即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是的决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣!《印光法师文钞..
大安法师:往生净土是不是要念到清净心才能往生
问:请问法师,往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生?我学佛已有二十几年了,真的没有清净心,因为我有时还会生气,那我能往生吗?又有人说念佛要念到功夫成片,事一心,理一心等,我想我这一生是不可能达到,不是说净土法门是易行道吗?如何是好?请慈悲开示。大安法师答:念佛,能不能往生一定要..
大安法师:如果助念得力,亡者能百分之百往生吗?
近来有一助念团很有影响,据说很多生前不信佛或横死的人经过其助念,也能额头发热,这能不能证明亡者往生净土了?如果助念得力,是不是就能百分之百往生?无论是命终前,还是临终的情况,往生的条件一定离不开信愿行。他有信愿念佛,蒙弥陀的愿力加持,能够往生;如果生前不信佛,横死了的,如果不能解..
大安法师:往生到极乐世界后,我们的恶业最终会怎么样?
居士:我们往生到极乐世界后,恶业种子不起现行,那这些恶业最终会怎么样呢?法师:首先须了解何谓恶业。恶业是吾人虚妄心识鼓动身口意三业造作出来的,故知恶业乃缘生法,无有自性。西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所流现的法性土,阿弥陀佛曾发国中无三恶道愿,所以往生者虽有三恶道的恶业种子,但毕竟不..
大安法师:中阴身阶段会更容易往生吗?
问:现在大多数情况是发现病人断气之后才开始助念,常常也能见到一些效果,但我们不敢肯定他是否往生。如果亡者真的往生了,那就等于我们是在为中阴身助念,对吗?有人说中阴身没有肉身的障碍,如果他这时想起来念佛,会更加容易往生,对吗?答:助念的功德是不可小视的。我们一般的念佛人,可能他平时..
大安法师:往生是靠佛力还是靠自力
问:临终往生完全是靠佛力,所以都说净土法门是他力法门。但是从往生的条件信、愿、持名来看,虽然有佛力的加持,但每一个条件的实现却主要是自力,特别是往生的品位及持名的深浅,这也是自力为主。如何分判才正确,请法师开示。大安法师答:在往生这一点上是全凭佛力,纯他力。在信愿持名的过程当中,有他力也有..
大安法师:你没有条件往生,阿弥陀佛创造条件让你往生!
法藏菩萨五大劫的思惟,无量劫的积功累德,就是要拯救每一个众生的,解脱生死轮回苦难的。而轮回紧急关头的生死关头,我们是最容易这种神识呀、昏迷呀,无量劫的恶业种子在沸腾的时候,是最容易被业力牵到三恶道,六道里面去的时候,这时候也是最需要佛来帮助的时候。难道阿弥陀佛还没有一种预先把帮助这个众生..
谈锡永:生与死的禅法 十六、“往生”的修习与实践——说“临终中有”之三
“往生”的修习与实践——说“临终中有”之三“临终中有”的精要,在于“往生”的修习与实践。虽然,它只是方便,但却是方便的精要。一提到“往生”,便牵涉到信仰。佛教徒每每以为往生一定是向西方净土;异教徒则不相信有“净土”这一回事(可是他们却信仰天国、梵天);无宗教信仰的人,特别是知识阶层,则常常..
宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 正示回向普劝往生第二十二
《宝王三昧念佛直指》晨语正示回向普劝往生第二十二详夫邪见之源,实由于不正师友之教也。虽是夙业所召,岂免于自心见惑哉!惑既不离我心,报必难逃苦趣,况彼一染于识,万化莫回。所以宝王三昧念佛直指由是而作也。余才立斯志,即以此心缘娑婆业系之大苦,念极乐依正之逍遥,净秽交参,生佛互显,无量..
传喜法师:请师父开示如何超度附在身上的众生,让它早日往生净土?
信众:请师父开示如何超度附在身上的众生,让它早日往生净土?师父:这个就是说要破除我相,你没有我相,你有光明它也有光明,你有我相它也有我相,所以你好好学佛它就可以超度,要想超度它你先超度自己。你发现自己是虚妄的,是五蕴皆空的,那它五蕴也皆空了,你放光了那它也放光了,因为它跟你有缘嘛。你越执着实..
85 我丈夫往生后转世到什么境界?
问 题(个案研究)1.我丈夫往生后转世到什么境界?什么恶业让他的寿命不太长?2.父亲往生后转世到什么地方?什么恶业让他短命?母亲患了肠胃癌,这来自什么恶业回报?往生后转世到什么地方?子孙们为他修功德和出家了四次,他们俩获得回向的功德吗?3.我女儿在国外当善知识,她不喜欢寒冷的国家,但却要..
印光大师:不肯放过 安详往生
彭守拙居士:江西南昌人。民十八年,特来沪选素厨司,到南昌办蔬食处。因至太平礼印老,始与森认识。后又在佑民寺,办佛经流通处。由作事认真,得诸居士信任,故两处事务,皆归经理。对法门中事,随缁素诸公之后,护持提倡,亦竭尽心力。森为南赣寺产诸事,多资设法,为益亦深。但因儿女多,家无恒产,维持家计,颇费辛..
印光大师:没有信愿,能仗佛力往生吗?
没有信愿,能仗佛力往生吗?印光法师答:平生绝无信愿者,临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四字不现者,不得往生。即现,亦不得往生。何以故。以不愿生故,以不求佛,因不得蒙佛接引故。华严经云,假使恶业有体相者,十方虚空不得容受。古德云,如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。今善恶皆..
印光大师:服毒往生 感化一方
云南,保山城内,郑慧洪,经商昭通,于民十一年,函祈皈依,因以所印之书寄之。彼即劝其父母吃素念佛。其父乃博学隐士,初专研究《易经》数年,次又研究丹经。以其子慧洪,劝其学佛,遂又研究禅宗。后则专修净业,与其夫人,同求皈依。伯纯,法名德纯:夫人,法名德懿。民二十二年,慧洪由川回滇,道经..
印光大师:一切念佛人往生以及不往生之证据(文白对照)
一切念佛人往生以及不往生之证据原文如来一代时教所说一切法门,皆令众生修戒定慧,断贪瞋痴。了幻妄之生死,证真常之心性者。然众生根有利钝,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。根钝惑厚者,十百千万生,或十百千万劫,犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力,断尽贪..
钟茂森:怎样才能自在往生?
怎样做到自在往生?想什么时候都可以往生的话,这是自在往生。以前我妈妈就问过师父上人,我想自在往生,怎么才能做到?师父上人回答很简单,说妳放下就行。你想自在往生,统统放下,身心世界没有一丝毫沾染,没有一丝毫掛念,说走就可以走。什么辱都可以忍,什么亏都可以吃,人家怎么折磨你、怎么来磨..
宣化上人:往生西方极乐世界有什么好处
我们人修道,其他的法门都是有一种不安全的情形,也就因為没有人保险。好像你持咒,持了几年咒,觉得没有什麼成就,就停止了,不持了,这就向后退了。或者你念经,念了几年,觉得也没有什麼好处,於是乎就不念了,退了。或者今生你不退,等到来生又退了。今生你念经也很精进,念咒也很精进的,可是你没有修行成,到来..
净宗法师:杀生造多罪业的人,虽念佛恐怕不能往生吧?
问:杀生造多罪业的人,虽念佛恐怕不能往生吧?答:人都是有罪的,阿弥陀佛正是可怜我们造罪受苦才要救我们。所以虽然造了罪,如能够回心念佛,没有不往生的。《观经》下品明明记载一生造了十恶、破戒、五逆重罪的人,临终才念佛也都往生。《念佛感应录》第三集第58页丁德华之父、第175页赵秋中、第382页张莲娣..
净宗法师:发愿既要得到往生利益,又要健康,富贵,鱼与熊掌兼得可否?
问:我发愿既要得到往生利益,又要健康长寿、大富大贵,鱼与熊掌兼得,可否?答:只发往生愿就好。贫富寿夭,一任前命;生死穷通,全凭弥陀。今生报身为前世业果,其果已现,纵然念佛能有所改变,也是在一定的范围之内,如果其人福力不足以承受大富大贵,则虽念佛也不能必令其大富大贵,因不堪承受故。比如茅舍已成,要..
净宗法师:哪些人必须助念才能往生或才有把握往生?
问:哪些人必须助念才能往生或才有把握往生?答:一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。这三种人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。这三种人也须助念,往生才有把握。..
净宗法师:这么说来,不论何人,只要助念,都能往生净土,是吗?
问:这么说来,不论何人,只要助念,都能往生净土,是吗?答:有人助念的话,往生的可能性非常大,但也不能保证个个都能往生。所谓助念,是助他本人念佛,这样才能往生。虽有他人助念,如其本人善根浅、业障深,不愿往生、不念佛,也不能往生。不过,即使没能往生,但临命终时,一句佛号一历耳根,至少保证不至堕落三恶道..
净宗法师:不识字、不会诵经、没智慧,念佛能往生吗?
问:不识字、不会诵经、没智慧,念佛能往生吗?答:能!《念佛感应录》第三集第159页王桂英、第227页姚春林、第293页王乙招、第299页蒋妙信等都不识字而念佛往生。识不识字、会不会诵经、有没有智慧,与能不能往生也是风马牛扯不上一点关系的。..
净宗法师:我发愿要身无病苦、端坐往生,以启发大众的信心,可否?
问:我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空,以启发大众的信心,可否?答:真有此愿,也无不可,那就要拿出实行来,密密做去,不让人知。如果真有功行,虽不发此愿,也必有此景。倘若没有实行,而大话早已说出,弄得满城风雨,人人皆知,那就不是真为往生,而是人前做样子、装好看了,到时候反而会..
净宗法师:为什么只求往生、不求现世利益,所得现世利益反而超胜呢?
问:为什么只求往生、不求现世利益,所得现世利益反而超胜呢?答:世间无常,无常故苦。只求往生、不求世间一切,其心完全归投于佛,佛心最为欢喜,与佛心的感应也就最为通畅,蒙获阿弥陀佛的加持也就最强,业障也就消除得最快。业障既消,即虽不知不求世间种种利益,自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益、不..
净宗法师:万一临终昏迷,佛来接而不知,如何往生?
问:万一临终昏迷,佛来接而不知,如何往生?答:这是不可能有的事,丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三集第299页蒋妙信,脑血管破裂,昏迷一天一夜,醒来突然说:「佛来接我,我要往生了!」即是证明。说明肉体虽昏迷,神识不昏迷,佛来迎接,历历明见,随佛往生。..
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