达真堪布：受八关斋戒的日子里看娱乐歌舞犯根本戒吗？

不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不著华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐卧高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。

（名数）魏书释道志。其为沙门者。初修十诫曰沙弥。按十诫为不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不涂饰香鬘，不歌舞观听，不眠坐高广严丽床座，不食非时食，不畜金银宝。

亦名：施福冥拔幽灵子题：施福常随、持戒但得人身必须余福助报、亡者不必受享、入处、亡人不劳祭祀行事钞·讣请设则篇：“今有为亡人设食者。依中含云，若（为）死人布施祭祀者，若生入处饿鬼中者得。余趣不得，由各有活命食故。杂含中，广明此事。若亲族不生入处中者，但施心施，其自得功德云云。乃至..

日子和尚，因亚溪来参，师作起势。溪曰：「这老山鬼，犹见某甲在。」师曰：「罪过！罪过！适来失只对。」溪欲进语，师便喝。溪曰：「大阵当前，不妨难御。」师曰：「是！是！」溪曰：「不是！不是！」﹝赵州云：「可怜两个汉，不识转身句。」﹞..

随州护国知远演化禅师，僧问：「举子入门时如何？」师曰：「缘情体物事作么生？」问：「乾坤休驻意，宇宙不留心时如何？」师曰：「总是战争收拾得，却因歌舞破除休。」

《敕修清规·入院》云：“行者进卓、笔砚，知事具状，备盘袱，捧呈寺印，新命看封，付知事开封。新命视篆讫，就状上先佥押，次题日子，使印于上。知事收状，衣钵 侍者收印退卓。”忠曰：“日子，子非助词，乃十二支之子也。 《余冬》解，见于次。 题日子者，书朔日子、二日子等也。”岐阳和尚曰：“状..

诸佛欢喜的日子，即农历七月十五日，因此日僧众结夏安居完毕，人人道业增进，所以诸佛欢喜。

结夏安居的日子完毕了，即七月十五日。

子题：华鬘涂身、倡伎行事钞·沙弥别行篇：“明相。尽形寿不杀生，是沙弥戒，能持否？答：能。尽形寿不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着华鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往观听、不得高广大床上座、不得非时食、不得捉钱生像金银宝物，并准初法，一一牒问，答言能者。又云，是沙弥十戒，尽形寿不得犯。”..

◎ 李新华解脱是心灵的解脱，那么心灵中要解脱的是什么呢？是什么紧紧束缚着心灵？心灵的束缚来自生存意志的压抑。生存意志要求不断占有，要求不断地吐故纳新的生存；心灵意志要求和谐、知足、自由、欢乐，要求无压力的生活。那么生存意志与心灵意志矛盾的焦点在哪里呢？生存意志上升到意识的是根本分..

净慧法师说到禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅？一个是什么叫当下？当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们生命去感受它，都..

我们总是埋怨周围的人，让自己烦恼。其实都是我们自己的错误，因为没有智慧!没有人能够让你烦恼、痛苦，都是自找的。若你真有智慧，事事都是好事，人人都是好人，一切都是你的助缘;若没有智慧，所有的一切都是你的违缘和障碍。难道不是吗?成家带来了那么多的压力;有了孩子，随之而来那么多的烦恼，这还..

达真堪布：自他之利现在好多父母都在拼命地挣钱，无论遭受过多少坚信也心甘情愿。是为了什么？就是为了儿女。其实，若是这些儿女自己有福报，根本不用你给他攒钱，他就一定有。若是他自己没有这个福报，即使你给他攒再多的钱，安排得再好，几个月、几年后也会变得一无所有。佛利益众生的时候，不会采用..

断一切恶，行一切善，饶益一切众生，这是大乘行者的三条戒律。戒律很重要，总的来说就是以正知正见守护自己的三门，三门清净就是戒。大家既然都想自度度他，尤其想利益众生，帮助他人，那么，受持戒律是根本。有些人认为自己已经掌握了很多理论，也会讲很多佛理，应该可以利益众生，帮助他人了。不一定..

达真堪布：自在显现自在心 在生活中、在工作中怎样修行？其实生活本身就是一种修行，工作本身就是一种修行。你必须要转念，不转念不是修行，都是造业，都是在搞轮回。若是你会转念，把佛法运用到生活和工作里，生活本身就是修行，工作本身就是修行，不矛盾。现在很多人都找借口，我工作忙，我要照顾家..

达真堪布：短暂的休息是为了走更远的路们在学法修法的过程中，如果体力衰退，身心疲惫不堪而不具备成办此事的能力时，可以暂时先放一放。 你们有没有出现过这样的情况?若体力实在不行就先放一放，体力恢复后再说。当内心特别疲惫不堪的时候也先放一放，调节一下，缓解一下心态，这都是有必要的。这样做..

达真堪布：知识没有转为智慧就会成为最大的障碍！ 人都有知识。“不对啊，我没有知识。”你能走路，知道吃饭，知道睡觉，这都是知识。学佛修行就要转识成智，现在要把一切念头都转为智慧。虽然有的人觉得自己有知识，懂得一些皮毛上的东西，懂得世间一些所谓的文化，但是在佛面前，在菩萨面前，这都不..

达真堪布：真有钱了，你就会变成另外一个人谁都愿意赚钱，但不是谁都有这个福报的。世间的财富也是修来的。如果命中没有，你再努力也没有用。种善根、修福德是因，努力奋斗是缘。没有因只有缘，不可能成功。农民种地时，如果只有肥料，没有种子，不可能长出庄稼。有些人拼命地、不择手段地求财，就像没..

有一些同修常来问我：法师，我的家庭有问题、身体有问题，不健康，怎么办?有没有办法?有，有办法。你今天种种不如意、种种不自在，什么原因?你自己的业力变现的。这种种境界是你自己变的，皆是唯心所造，自作自受，你不能怨天尤人。你想把环境改好一点行不行?行。只要你念头改变，就行了!念头一变，环..

生死根本与本有真心本觉佛性,人人本具,正因为众生迷于本觉佛性,不知道,不能悟明,所以向外摄求,用诸妄想,此想不真,故有轮转。所以我们本师告诉我们:大地众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着而不能证得。那我们知道了佛是本具的,就不向外攀缘妄想执着了,这样我们就能伏灭妄想,发明本源心地,究竟成佛。诸佛..

憨山大师无明生死的根源就是当前的一念，就如同有人周游十方，尽了一辈子的力，说已经跋涉了千山万水，其实他没有离开过他的脚跟一步。所以说历劫妄想变化流转生死轮转，实际上没有离开过当下一念。如果能在平时的见闻觉知念头生起的地方用力看破，生妄念的地方不再生起，那么历劫的生死情根就会当下顿..

果报的成熟有三种情况：现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼一样，有些庄稼一个月左右就可以收获，有些庄稼几个月后才可以收获，有些庄稼甚至要一年后才能收获。在哪些田里“种庄稼”收获快呢?佛讲，在福田、恩田、悲田里播种收获快。福田是佛、菩萨、上师。他们是种福最好的良田，..

达真堪布：正视缘法的迁变 现在很多学佛人都是这样的心态：今天念佛了，参加法会了，身体上有点舒服了，家里平安了，事业顺利了，就觉得学佛有意义，佛有加持，上师有加持；明天身体有点不舒服，家里又出事了，工作上有点坎坷了，就觉得学佛、修行没有意义，上师三宝也没有加持了，然后心里开始产生怀..

达真堪布：清扫卫生也是清净自心家里一定要打扫干净，一定要保持整洁。否则，家不像个家，一点也不规整，乱糟糟的，很容易让别人起烦恼。我们看着脏乱，这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘，就是擦业障、擦烦恼，这是一种修行。我们把家收拾整齐了，心里也就干净了。通过这些方法，烦恼、习气、业障自然..

达真堪布：有勇气做大事，小事自然成功一个智者考虑的是长远的利益。对于今生与来世，他会考虑来世的利益；对于眼前和将来，他会考虑将来的利益。俗话说站得高，看得远，有智慧的人目光长远，你有这种勇气，能去做大事，这些小事自然就成功了。 暂时的利益重要还是永恒的利益重要？永恒的利益重要！暂..

达真堪布：最危险的梦魔王波旬有几个手下，叫做贪嗔痴慢疑。魔王波旬在背后指使，来控制、利用我们，让我们做这做那。贪心、嗔恨心、嫉妒心一上来，再不愿意做的事情也得做。贪心一上来，就迷了;嗔恨心一上来，就骂人了，甚至打人了;嫉妒心一上来，就不高兴了，甚至诽谤了;傲慢心一上来，又开始瞧不起..

对待过去：报冤行如果在生活里遭遇困惑、困顿、困厄或不幸，就这样想：我从过去很长时间以来，丢弃真实，随同虚假，跟随着各种幻象起起伏伏，制造过很多冤情，做过很多糊涂事，造成了许多隐藏的、潜在的违害；现在虽然没有犯错，但都是我过去无数事上种下的恶因现在果实成熟了，不是老天爷，也不是他人..

因果业报的四个根本原则◎ 智 敏第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果;造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不可能说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受乐了，这个是没有的。世间人眼光短浅，贪着眼前的小利，心存翘幸、所以喜欢冒险。看见有部分人做了好事却..

双休日放下生活的琐碎，关闭手机，于其中间二日，奉持八戒，于一 一戒中，如佛受持。让我们能够体验一下出家的清净生活，能够种下解脱，超出轮回的种子，所以受持八关斋戒的功德是非常殊胜的。羊尖天台寺将于冬至法会期间，举办首届八关斋戒。届时恭请浙江省佛协教育部主任宗淼法师莅临道场，开示加持..

悭贪是众苦的根本◎ 大德《大庄严论经》中马鸣菩萨提到，过去有一位大商主子名叫亿耳，与同伴一起入海采宝，自海中得宝返回，与同伴别宿，因为失去了同伴又为饥渴所逼，而感到惶惶不安。在饥渴当中，遥见远方有一座城市，以为城中必定有水，于是便往城边走去，欲索水来饮用。殊不知此城是一座饿鬼城，..