达真堪布：既然福慧是本具的，为何还要修呢

我们皈依三宝了，就要听佛的教导，修持佛所教的方法，跟着这些僧众、善知识们学修。只有这样才能实现各自的愿望：求世间福报的一定能得世间福报，远离世间的这些恐怖;求自我解脱的一定能获得自我解脱，远离轮回之恐怖;求证菩提佛果的一定能证得佛果，远离二边的恐怖。你仅仅在那儿坐着等加持是不行的，..

念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神?印光法师答:学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感。又须知至诚念佛,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕甚么东西。念佛之..

有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。（增广文钞卷一〈与徐福贤女士书〉）..

经说：此心是佛，此心作佛。为什么还要念佛呢？为什么还要度众生呢？此心是佛，是说众生本来觉悟，心性本来清净，这是从众生的本体来说的。只因妄念而生起无明，就转为众生，六道轮回，始终不觉，怎么能说是佛呢？念佛就是开始觉悟，又叫做始觉，就是开始由迷转觉。工夫深一步，觉性就显一分，渐渐妄心..

问：密乘行人，为何不可轻舍汉地之大乘经论？黄念祖答：劝安心虔修并诵大乘大札奉悉，您求法真挚之情，流露行间。具此真心，必能满足求法之愿。您在得法因缘上虽有遗憾，而其主要之过不在阁下，故不必多虑。阁下既与莲师有缘，又曾发大愿终身持诵，故万无中退之理。唯当精勤到底，再接再厉，誓于今生了..

古印度和藏地的度母法门非常兴盛，源于度母的信徒非常多，就如同信仰文殊菩萨、观音菩萨的众多信徒一般。但是在汉地，度母法门并不是很兴盛，信仰度母的人也不太多。所以，至今我们耳闻目见更多的是观音如来，绿度母则很少听闻。佛教自传入中原始，佛像一般都是塑以金身，用金色来彰显佛威之盛，但是绿..

黄念祖答:必兼修净土者,实为诺祖所传之心要,故莲花精舍之共愿为同生极乐。可见莲舍成员,人人均必以此为愿,如有异说,决非我先师之徒也。当今末世,欲出生死,唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教,无一不可,但不求往生则不可。盖菩萨有隔阴之昏,声闻有入胎之惧,今生修证纵不无进益,但来世一堕母胎,往往昧..

佛陀建立佛教后，广收门徒，教化众生。佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、优婆塞、优婆夷等七类弟子。当时，单是佛陀的常随弟子，就有1255人之多。许多佛经的开篇，往往就就有“千二百五十人聚”的记录。要统领这么多徒众，使他们和睦相处，精进学法，当然不是一件简单的事情。佛陀考虑到这..

知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。复次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处;如《富楼那经》中说：佛语富楼那：若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。复次，耆阇崛山清净鲜洁处，三世佛及诸菩萨更..

这些蛇是代表龙族和龙。龙树菩萨与龙王关系不一般。龙树菩萨为大众广讲佛教正法的时候，有一次，见到两位不同凡响的青年，他们身上散发出人间所无的异香。于是，龙树菩萨感复到奇怪，便追问这两位青年，方才得知他们是龙王的儿子，由于随身佩戴龙檀木，所以会身出奇香。据说龙树菩萨为了求得龙檀木，同..

龙树菩萨像所谓的蛇身是指其头部周围有七个或九个龙头，并不是把身体塑造成蛇的样子。其原因有二：一是因为菩萨的名字中有一个“龙”字，此形象和其名字暗合;二是为了纪念龙树菩萨去龙宫取《华严经》的故事。一、龙树菩萨，旧称那伽曷树那，亦称那伽阿周陀那，佛灭后七百年出世于南天竺，马鸣弟子迦毗..

寺院僧人每天用早斋前都要唱诵一段《供养偈》“供养清净法身毗卢遮那佛圆满报身卢舍那佛千百亿化身释迦牟尼佛极乐世界阿弥陀佛......”清净法身毗卢遮那佛他的名号为何排在首位?法身、报身、化身又是何意?好几部经文中都涉及到毗卢遮那佛其中最著名的就是《华严经》“毗卢遮那”的梵文意思是太阳译成..

“正月初九拜天公”，是一项中国传统民俗。在佛教文化中，正月初九是帝释天的诞辰纪念日，在这一天，佛门弟子常以清净斋食，恭敬供养龙天护法。帝释天是属于欲界忉利天的天主，常听闻佛陀说法，是佛教的大护法。故而佛弟子虽不皈依诸天，但应恭敬诸天。为感念诸天护法之功德，每年的农历正月初九，各大..

问：为何有妄想分别执着？何时有的？智海法师开示：我们说这个真心是不生不灭的，妄心有生有灭。妄心依真心起，只要真心没有觉悟，妄心就会起来。妄心从无明不觉而有的。从什么时候开始呢，楞严经也有解答，妄心是虚妄的，就无所谓开始，也无所谓结束。这个东西对我们大多数人来讲，只可意会不可言传。..

问:有书说阿罗汉是自了汉,不会再来投胎做人,为什么又有书说济公等一些高僧大德是阿罗汉转世?答:阿罗汉,有的是自了汉,但取涅槃,保果不前;有的不是自了汉,不住涅槃,回小向大;还有的是外现声闻相,内秘菩萨行,如佛在世的那些阿罗汉都在助佛教化,利益人天大众,济公活佛也是菩萨罗汉啊,中国是大乘佛法的弘化..

“新死之者”：这些最近死去的，也就是刚刚死去的人。“经四十九日”：经是经过。四十九日是七个礼拜──七七，四十九天。所以人死后若要做功德帮助他，超度他，须在四十九日以前。因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时做功德，使他得到这种利益。要是过了四十九天，罪业就判定了，好像..

问题：有位师父说一位莲友至爱的亲人已经往生西方极乐世界，为何这位朝思暮想的至亲不来托梦，以增强他的信心呢？净宗法师：极乐世界的佛菩萨怎么度众生，不是按照我们的想法，所谓超情离见。另外，即使有梦，也未必就是佛菩萨托梦，或许是自己日有所思，夜有所梦，所以，梦不足为凭。至于说我们要增长..

婆苏槃豆尊者，古印度罗阅城人，姓毗舍，俗称世亲菩萨或天亲菩萨，乃世人亲近供养之意，作《大乘百法明门论》、《妙法莲华经》、《无量寿经》等。为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。据说他为了取舍阿毗达摩一系理论，曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年..

悉达多太子从迦毗罗卫国出发寻找人生的真谛，他先后在阿罗逻和优陀罗罗摩子两位当时的宗教导师处短暂学习，很快他就超过了老师，觉得并非究竟的解脱之道。后来他经过王舍城，来到尼连禅河畔的优娄频螺聚落附近的树林中行苦行。经过六年极端严酷的修炼，他舍弃了这种经由苦行而求成道的传统方式，在尼连..

佛祖渊源胜似“血脉”印度是佛教的发祥地。在印度，无论是印度教、佛教还是耆那教都将菩提树视为“神圣之树”。政府更是对菩提树实施“国宝级”的保护。菩提树经冬不凋，巨大的树冠形成天然穹顶。“菩提”在梵语中为“大彻大悟”之意。菩提树又叫毕钵罗树，按佛经记载，佛祖释迦牟尼曾在位于菩提迦耶的..

一方面是为了应众生之机而显现的，因为藏密是针对西藏人讲的(当然也是为广大众生讲的)，西藏人非常着相，说我们都是佛，他们就不能接受。他们认为：“假如我们是佛，怎么不能显神通呢?也不具足万能嘛!所以我们不是佛，是凡夫”。要给他戴上皮绒帽，穿上佛的衣裳，装扮一下，这样他们才相信自己就是佛。..

胎教是非常重要的，而往往被忽视。从佛教的观点来看，十月怀胎中，如果常常能够给他听经闻法这样一些胎教，母亲持咒念佛，就会为胎儿增福。胎儿还没生出来之前，他的很多定业都是可以是变的。比如六根不具足的，通过母亲虔诚地持咒念佛，那他的这种业力可能就会改变，变得圆满起来。但如果生下来就很难..

阿难迦叶为何要为难唐僧师徒，给他们无字真经呢？如来说出了原因阿难迦叶为何要为难唐僧师徒，给他们无字真经呢？如来说出了原因唐僧师徒四人好不容易来到了灵山，但是灵山有两位得到高僧做出的事情却刷新了唐僧的世界观，这两个人就是阿难迦叶，他们在取经书的时候向唐僧师徒索要人事，也就是钱财，我..

何谓佛教?我等导师释迦牟尼佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是奉劝大家要常行善法，断绝恶法，但一切善恶均来源于自己的内心，因此调伏自己的内心就是佛教的宗旨。无论小乘教法、大乘教法还是密乘教法，在讲解调伏自心成办取善断恶之上完全一如，彼此没有任何区别。但由于众生..

隆相法师：为何家中常有不好的事情发生？有人问隆相法师，为何行善，家里却常有不好的事情，请问杀生真的会遭到果报么? 隆相法师说，当然会有果报，但因果是一个复杂的系统，不能割裂开来看。因果报应都有成熟的周期，时间愈久远，那显现的就愈明显。现世的恶报多为前世之因，功归功，过归过，两者并非..

韦陀菩萨“三洲感应”，为何单单少了一个北俱芦洲？去过寺院的朋友都知道，在天王殿有一个牌匾，上面写着“三洲感应”！那么这个三洲感应说的是谁呢？说的是韦陀护法尊天菩萨。以佛法的地理来说，须弥山四围有四大部洲，须弥山之外呢，有七重山，七重海。为四大部洲，东方的为东胜神洲;、西方的为西牛..

达真堪布：这样想，你就不会自卑了重病缠身，被恶魔逼迫，中邪了、着魔了，一切不吉利、不幸的事都遭遇了，这叫衰败。经历各种艰难、困难，遭受种种磨难，穷困潦倒、一无所有的时候，恒常受人欺负等等，这都是自己的业果，到哪里都躲不掉。即便在这种情况下也不能自卑，要多看自己的功德和成就，往下比..

达真堪布：通过做供养，慢慢能对治贪心、吝啬心这些烦恼…… 我们都有贪心和吝啬心，舍不得吃，舍不得穿，舍不得用，更舍不得供养、布施。我们通过做供养来修炼自己，慢慢能对治、断除贪心、吝啬心这些烦恼。我们执着的这些，本身就是一种束缚，是一种压力。我们为了获得财富，经历了很多磨难和坎坷。..

达真堪布：闻法方式 发心达真堪布 法王如意宝曾经说过，佛法的基础是清净的戒律。佛法的核心是闻、思、修行。佛法的结果是弘法利生。佛法的思惟与修持是从听闻佛法开始的。只有先听闻佛法，才能进一步思惟佛法，然后才是真正地修持佛法，最终得到佛法的成就。所以听闻佛法是修行的第一步。 听闻佛法也..

达真堪布：阿罗汉们有四不知因一般的阿罗汉，无论是大乘的阿罗汉，还是小乘的阿罗汉，则以三种清净的方式传讲佛法，还可以以班智达们传讲佛法的方式传讲，但是不能以佛传讲佛法的方式传讲佛法。因为，无论是小乘的阿罗汉，还是大乘的菩萨，在境界上和佛相比有很大的差别，他们的断证功德还没有圆满。 ..