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宗教文化存在盲区
https://www.tfoyin.com/show/44574.html近日，学者楼宇烈在家中接受《新京报》记者的访问。楼宇烈研究佛学多年，访问即从佛教切入，从中国传统文化的包容，谈到人们如何认识自我安放身心，最后又回到宗教教育问题。 新京报：你提到以佛治心，佛教讲自性不归，无所归处，自性不归可能正是现代人的特征，..
刻《指月录》发愿偈
https://www.tfoyin.com/show/44572.html◎ 瞿汝稷释典虽有宗教两涂。世尊云：吾四十九年住世，未曾说一字，则何教之非宗乎？顾宗门须凭实悟，毫不容伪。观古之尊宿，几十年点胸自许，直至末后，为明眼人煅炼过，方始开省，则悟岂易言哉。及其悟后，奉戒愈精，检过愈密，甚至向折脚铛下，入山磨炼，真悟人气象..
三教论衡
https://www.tfoyin.com/dict/44572.html(一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教，佛教则传自印度，不论思想信仰或仪礼习惯方面，均有极大之差异，故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载，后汉明帝时，道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法，终为摩腾所伏，..
唐代西域汉化佛寺
https://www.tfoyin.com/show/44547.html◎ 荣新江 敦煌藏经洞发现的新罗僧人慧超的《往五天竺国传》，是我们研究八世纪前半叶印度、中亚的宗教、政治形势以及中印关系史的重要依据，历来受到学者的重视，自罗振玉以来，整理、校注、翻译者，代不乏人，且已取得了丰厚的成果。冉云华先生在一系列文章中，利用《..
三期末劫
https://www.tfoyin.com/dict/44534.html明、清民间宗教用语。分世界为三期，主张经过第二期末之末劫，即进入第三时期之理想世界。弘阳教称此三时期为青阳、红阳、白阳。圆顿教称为龙华三会，即龙华初会、二会、三会，分别代表过去、现在、未来。（参阅“圆顿教”5412） p626 ..
学会感恩福报就来得快
https://www.tfoyin.com/show/44504.html学会感恩福报就来得快◎ 星 云感恩的人，就是一个有情有义的人；感恩的人，就是一个内心富有的人。感恩我的父母生养了我的色身，感恩我的师长传授了我的知识，感恩社会大众让我衣食无缺，感恩宗教信仰成就了我的法身慧命。早晨的闹钟响起，虽然惊醒了我的睡眠，但是我仍..
复郭介梅居士书
https://www.tfoyin.com/show/44451.html手书备悉。光乃无知无识之粥饭僧,若欲专修净业,尚可以古人所提倡者,为之宣说。若欲大通宗教,则便一无所知。恐负所望也。然汝与令妻,既欲皈依,不妨暂且将错就错,待其得遇高僧,正可弃愚就智。今为居士取法名为慧震,谓以因果伦理,净土法门,为一切人宣说,俾大梦顿醒,迷途知..
义工
https://www.tfoyin.com/show/44427.html◎ 季羡林 义工这个词，是我来到台北后才听说的，其含义同大陆上的志愿者有点近似。说是近似，就是说不完全一 样。义工的思想基础是某种深沉执着的信念或者信仰，是宗教，也是伦理道德的。大陆上的志愿者，当然也有其思想基础，但是不像台湾义工那样深沉，甚至神秘。我..
元音老人：略论明心见性《三》
https://www.tfoyin.com/show/44314.html乙 明心见性之证成经过详细讨论明心见性的意义,我们深切知道它关系佛教至钜。如果佛教徒都来奉行弘扬,加以提倡,佛教即能昌盛兴隆。反是,佛教即将奄奄一息,一蹶不振。因为一个宗教兴亡盛衰,系于它的精神实质如何,如果只有形貌,而无精髓内容,这个宗教一定渐趋衰亡。明心见..
评《真宗教旨》
https://www.tfoyin.com/show/44269.html◎ 杨仁山 十余年前，获《真宗教旨》一卷，悉心研究，觉与经意不合处颇多，遂参注行间，以备刍荛之采。真心论道，不避忌讳，所谓个中人方谈个中事也。近时泰西各国办理庶务，日求进益，总不以成法为足。贵宗广布佛教，势将遍于地球，伏愿参酌损益，驾近古而上之。故不惮..