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新华严经论卷第三十九
https://www.tfoyin.com/fojing/2257.html新华严经论卷第三十九长者李通玄撰第二推德昇进中。从诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去。并颂有十八行经。约立五门。一推德昇进。二示善知识所在。云在此菩提场如来会中。三举神之名名守护一切城增长威力。四善财说颂赞寂静音海之德。五礼敬辞去。随文释义者。此菩提场内如来..
大方广佛华严经疏卷第四十三
https://www.tfoyin.com/fojing/2256.html大方广佛华严经疏卷第四十三唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第九善慧地。所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别。一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满。故次有此来。言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云..
设浴圣现—僧道海
https://www.tfoyin.com/show/2256.html设浴圣现僧道海宋朝太宗至道年间，真容院僧人名道海，结百僧会。那年的夏天三月时分，僧众讽诵华严经，四月八日佛诞，为了方便大众浴佛，用上好的药料煮浴佛汤，又烧起好香熏室，一切设备周全、干净，准备的鲜果也清香上等的。在浴佛之前也为全寺僧众准备，大家都要沐浴净身，然后再拜佛。于是先礼请寺..
新华严经论卷第四十
https://www.tfoyin.com/fojing/2255.html新华严经论卷第四十长者李通玄撰善财童子善知识十一地位二推德胜进中。约立四门。此已下明十一地中善知识。一推德胜进。二示善友所在云在此世界中。三举善友名名摩耶。四礼敬辞去。云在此世界中者。是佛境界也。以善财诣摩耶夫人所。获得观佛境界智。以此世界者。是佛智..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九
https://www.tfoyin.com/fojing/2254.html大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述梵行品第十六初来意有六者。初一行位相对。前虽有行意在位故。二通别相对。如前初住自分但明缘境发心。胜进但明勤供养佛乐住生死等。二住自分但于众生起利益大悲等十心。胜进但明诵习多闻虚闲寂静等。则十..
大方广佛华严经疏卷第四十四
https://www.tfoyin.com/fojing/2253.html大方广佛华严经疏卷第四十四(已下入三十九经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第十法云地。所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习。已得圆满故。有此来。论云。于九地中。已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满。此..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十
https://www.tfoyin.com/fojing/2251.html大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。夫机差教别下。第三结成前义。于中有六。一叹深谦推。二进退立理。三结成损益。四举例证成。五况出功高。六引文成立。今初。初双明教旨深玄叹法也。次明未证谦也。后共详下推也。疏且以浅下。第二进退立..
大方广佛华严经疏卷第四十五
https://www.tfoyin.com/fojing/2250.html大方广佛华严经疏卷第四十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十定品第二十七(入第四十经)初明来意。先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故寄历人天。今明位后德用不离普门。是则会别入普有此会来。重会普光意在斯矣。等妙二位。全同如来普光明智故。二..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十一
https://www.tfoyin.com/fojing/2249.html大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十一唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。释此四分具如杂集第十三者。然此论建立补特伽罗。略有七种。谓病行差别故。出离差别故。任持差别故。方便差别故。果差别故。界差别故。修行差别故。今当病行差别。自有七种。一贪行。二瞋行。三痴行。..
大方广佛华严经疏卷第四十六
https://www.tfoyin.com/fojing/2248.html大方广佛华严经疏卷第四十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十通品第二十八(已下入第四十四经)初来意为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定。此通。义次第故。亦由依定发通。二释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极寄十显圆。晋经本业俱称十明..