华严经_听佛音

二种大乘

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即有相大乘与无相大乘。为南北朝时北地某禅师所立之教判。(一)有相大乘，如华严经、璎珞经、大品经等，说修行之阶段与其功德、行相。(二)无相大乘，如楞伽经、思益经等，无真法之诠释，而以一切众生即成涅槃为教义。［法华玄义卷十上］ p221 ..

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谓此世界住于香水海中莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广而无穷尽。据新华严经卷八华藏世界品载，华藏庄严世界海乃毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，亲近微尘数佛，于一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。此世界海有须弥山微尘数风轮所持，其..

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小乘俱舍论以一切之烦恼称为随烦恼，或对于六随眠之根本烦恼，而称其余之烦恼为随烦恼；大乘唯识家则谓根本烦恼以外之二十法为随烦恼。据华严经随疏演义钞卷四十载，二十种随烦恼即：(一)忿随烦恼，忿，即暴怒之心。谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心。(二)恨随..

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略称二千行法。乃新华严经卷五十三离世间品中，普贤菩萨应普慧菩萨之二百问，每一问与作十答，以信、住、行、向、地、妙觉六位之行所示之二千行法。二百问中，前二十问乃问十信之行，次二十问为问十住之行，次三十问为问十行之行，次二十九问为问十回向之行，次五十问为..

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显加与冥加。加，即加被。佛于华严会上，以身、口、意三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加。据华严经疏卷一载：(一)显加，谓佛以平等大慈，常鉴众生之机，若有宿世善根成熟者，即以神力加被之，为其说法，如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩。..

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【道场】有广狭二义，广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座，又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云(大正9·395a)∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂..

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【道场】有广狭二义，广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座，又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云(大正9·395a)∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂..

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(一)谓二种修行，即自利行与化他行。 (二)谓烦恼、所知二障之现行，华严经卷十二（大一○·五七下）：“妙悟皆满，二行永绝。” (三)二种心行，即：(一)见行，即见惑。(二)爱行，即爱惑。 (四)唐代善导分往生净土之行业有二种：(一)正行，(二)杂行。（参阅“五正行”107..

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指小乘与大乘之始，为天台宗之说法。(一)佛陀在鹿野苑说阿含经，此乃小乘教之始。(二)佛陀在寂灭道场说华严经，此则为大乘教之始。 p200

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指观境自在、作用自在。据华严经疏卷六载：(一)观境自在，指菩萨以正智慧，照了真如之境及能通达一切诸法，圆融自在。(二)作用自在，指菩萨既以正智照了真如之境，即能由体起用，现身说法，化诸众生而得自在。 p225 ..