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杨维中：以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取
https://www.tfoyin.com/show/51173.html以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取作为宋代佛教的巨擘，永明延寿对于中国佛教的贡献是多方面的。在佛学思想方面，他一向以融合诸宗的特色炳彪于世，特别是延寿曾经召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著述，广搜博览，互相质疑，而成《..
李向平：用“佛教社会”来建设“和谐社会”
https://www.tfoyin.com/show/51172.html用“佛教社会”来建设“和谐社会”李向平当代中国社会的转型已进入一个新阶段,既有的结构、制度、组织先后呈现了分化状态,社会成员之间、各类社会组织之间、各种利益群体之间关系的新格局已经逐渐凸显,从而要求各类社会组织及其成员,逐步形成一套自我管理、自我服务、彼..
李向平：佛教瓶颈不是浮华的寺院经济现象
https://www.tfoyin.com/show/51171.html佛教瓶颈不是浮华的寺院经济现象李向平当代中国的社会变迁和经济发展,佛教和其他社会阶层一样,大受其益。然而,对于中国当代寺院经济,常常局限于片面的道德批评,而忽略了其中的社会意义,未能从佛教作为一种社会实体“走入” 社会的角度。对此,上海大学历史系教授李向平教..
李向平：佛教与近代东洋思想——近代中日知识分子佛教观比较
https://www.tfoyin.com/show/51170.html就其文化本质言之，近代日本与中国的近代化，实为一类接受型、受容型的近代化。因此，时代及历史的限制，使近代东洋思想史中不得不以西洋文明信念作为坐标，构成近代日中知识界中进步与保守的价值判断。不与之吻合者，被斥为保守；反之，则被视为进步。那些承载着东方文..
李向平：佛教社会化还是世俗化 是谁捆绑了寺庙
https://www.tfoyin.com/show/51169.html佛教社会化还是世俗化 是谁捆绑了寺庙李向平编者按:李向平,华东师范大学宗教文化研究中心主任、哲学系宗教学教授、博士生导师,多年从事中国佛教当代发展的研究,对中国佛教的未来发展以及如何适应当下时代,从而进一步弘法有着自己的思考与建议。近期观点栏目中将选取其关..
魏德东：为什么女性更信仰宗教
https://www.tfoyin.com/show/51168.html在宗教社会学中，女性比男性更倾向于信奉宗教，是一个人所共知的事实。就目前中国的宗教集会来说，大多数场所的男女性别比例不会超过3：7，也就是说有7成以上参加宗教集会的人是女性。而且这一现象具有全球性。这经常引发各界的质疑：男人们都到哪里去了？为什么女性更..
李向平：信仰社会学研究要义：兼论信仰如何成为中国问题
https://www.tfoyin.com/show/51167.html人类文明中的信仰形态，林林总总，非常丰富，但就其主要形式来说，不外乎两大信仰类型：以人为本和以神为本。在这两大信仰类型中，神人关系( 信仰者与超验者、神圣对象、终极关怀者等关系) 及其神圣性建构是它们的核心。以此为核心，人类文明呈现了不同模式的神人关系与..
李向平：信仰如无法律 精神必定走私
https://www.tfoyin.com/show/51166.html信仰如无法律 精神必定走私李向平无论正当性信仰,抑或是补偿性信仰,它们之间在很大的程度上无法直接构成供需关系。惟有当这些供需关系被纳入法律关系之后,中国信仰才会成为法律信仰的基础。可普遍的现实现象却是,中国人普遍需求的依然还是私人信仰,掌握神圣资源、提供宗..
李向平：社会缺席，宗教安在？
https://www.tfoyin.com/show/51165.html在当代中国社会变迁中，宗教的社会存在及其表达形式，已经发生了相应的变化。据统计，目前中国有佛、道、伊、天、基等五大主要宗教，信教群众大约上亿，宗教教职人员30多万，宗教团体3000多个，宗教活动场所10多万处，另有74所宗教院校。因此，它们所具有的社会特征及社..
李向平：生活即是信仰
https://www.tfoyin.com/show/51164.html美国《福布斯》杂志5月16日刊发的文章《对当代中国的十个误解》一文认为，说当代中国人没有信仰，这是一个误解。文章指出，当代中国人没有生存危机，社会和谐依旧还是崇高目标，反个人主义仍然很普遍，新一代中国人将逐渐重塑国家，逐渐取得新旧和谐，而旧传统依旧神圣..