缘
云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故等无间故所缘故增上故，是缘义，一切是缘，为舍执着，我为因法故，观察缘。因缘者，谓阿赖耶识及善习气与有漏无漏诸法，如其次第为因缘故。阿赖耶识复有..
阿毗达磨辞典
增上
取增上者，谓眼等根望能取境界，有增上力故。生增上者，谓男女根望生胎孕，有增上力故。住增上者，谓命根望身等住，有增上力故。受用杂染增上者，谓五受根望所受用，有增上力故。又为贪等所随眠..
蕴次第
问何故诸蕴如是次第？答由识住故，谓四识住及识，又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故，如其色相而领受者，谓由随顺乐受等根境二力..
缘起
缘起者，谓烦恼随眠未永断故，顺烦恼法现在前故，不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生。烦恼随眠未永断者，彼品粗重未永拔故。顺烦恼法现在前者，现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者，于彼境..
增上离欲
何等增上离欲？谓得胜处已于下劣处生厌背性。
蕴界处
云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。由此道理诸蕴界处三法所摄，谓色蕴法界及与意处，由色蕴摄十色界，法界即摄法界，意处摄七识界，是故三法摄一切法。如是建立蕴界处已..
缘起缘已生法
苾刍当知。老死是无常。是有为是所造作。是缘已生。尽法没法。离法灭法。生有取爱受触六处名色识行无明亦尔。苾刍当知。我诸多闻贤圣弟子。于此缘起缘已生法。能以正慧。如实善见善知善了。善思..
增上慢
谓未得谓得。未获谓获。未触谓触。未证谓证。由此起慢。乃至心自取。总名增上慢。
蕴界处差别
由此所说差别道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别，所分别相差别，法性相差别。遍计所执相差别者，谓于蕴界处中遍计所执，我有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳..
缘生
云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故、甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。..
增上意乐行菩萨
增上意乐行菩萨者，谓十地中所有菩萨，由已证得出世内证清净意乐故。
暂时差别
何等暂时差别？谓诸无学最后剎那蕴界处。
增上意乐行菩萨补特伽罗
何等增上意乐行菩萨补特伽罗？谓十地中所有菩萨。
真如名为空性
何故真如名为空性？一切杂染所不行故。
增上缘
增上缘者，谓任持增上故，引发增上故，俱有增上故，境界增上故，产生增上故，住持增上故，受用果增上故，世间清净离欲增上故，出世清净离欲增上故，是增上缘义。..
真如名为胜义
何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。
增益
增益者，谓前际修习善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。前际修习者，谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者，谓由彼长养诸种子故，于未来世即彼种类增胜而生，如是诸法能为..
真如名为实际
何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。
增益见
问如是五见几增益见几损减见？答四是增益见，于所知境增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故，谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见..
真如名为无相
何故真如名为无相？以一切相皆寂静故