障碍
障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃，此遍行因，非唯令相似烦恼增长。所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼相续增长坚固，由此深重缚故障解脱得..
阿毗达磨辞典
真如名无我性
何故真如名无我性？离二我故。
障法无畏
障法无畏者，谓依止静虑由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说，如经言，又我为诸弟子说障碍法，染必为障，乃至广说。..
真如说名真如
何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。
障清净差别
障清净差别者，谓永断一切烦恼障所知障故。
真现观
真现观者，谓已得见道十六心剎那位所有圣道，又于见道中得现观边安立谛世俗智，由出世智增上缘力长养彼种子故，名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断，不容现起世间心故，于修道位此世俗..
遮止句
遮止句者，谓于所问不尔而答，以不尔言遮止所问。如有问言，蕴外诸行几谛摄耶，应遮止答蕴外无行。
正等觉
如世尊言。诸所有法。一切正性。如来一切知见解了正等觉。故名正等觉。又等法者。谓四念住。四正胜。四神足。五根五力。七等觉支。八圣道支。如来一切知见解了正等觉。故名正等觉。又于一切苦集..
遮止门
遮止门者，谓若处显示依止此事遮止此事，如斤柯喻经中，依止漏尽遮止四种补特伽罗，一处正法外，二处正法中，但得闻思便生喜足，三于修慧中心生怯弱，四资粮未满。告诸比丘，我知我见我说漏尽，..
正等觉无畏
正等觉无畏者，谓依止静虑由自利门，于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。如经言，我是正等觉者，设有世间沙门婆罗门若天魔梵，依法立难，或令忆念言，于是法..
真如名为法界
何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故，如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。
正定
云何正定？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应所有心住。等住。近住安住。不散不乱。摄止等持。心一境性。是名正定。..
正见
云何正见？谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。所有于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名正见。..
证得殊胜智见
于光明想善摄受等者。云何光明定加行？修何加行。入光明定。谓于此定。初修业者。先应善取净月轮相。或复善取净日轮相。或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明。或复善取灯烛光明。或复善取焚烧城邑..
智者内证
智者内证者。佛及佛弟子。名为智者。世尊所说苦集灭道。智者自内知见解了正等觉为苦集灭道。故佛正法。名智者内证。
正命
云何正命？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应思择力故。于趣邪命身语恶行所得无漏。远离乃至身语无表业。是名正命。..
智者于处非处善巧
云何智者于处非处善巧？佛言。智者于处非处。如实知见是处非处善巧。谓如实知。无处无容身语意恶行。感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行。感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身..
证得现法乐住
即于自身者。谓身亦名身。根亦名身。五色根亦名身。四大种所造聚亦名身。今此义中意说四大种所造聚名身。离生喜乐者。谓初静虑所有喜乐平等受。受所摄身轻安心轻安。是名喜乐。如是喜乐。从离欲..
正念
云何正念？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应所有念。随念专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。是名正念。..
智者于处善巧
阿难陀言。云何智者于处善巧？佛言。智者于十二处。如实知见。是处善巧。谓如实知见眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。是名智者于处善巧。..