悭结者
悭结者，谓耽着利养于资生具其心吝惜，悭结所系故，爱重畜积不尊远离重畜积故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
阿毗达磨辞典
饶益无记
何等饶益无记？谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。
取
取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。执取诤根执取后有是取义，所以者何？由贪着欲系缚耽染为因，诸在家者更相斗诤，此诤根本是第一取，由贪着见系缚耽染为因，诸出家者更相斗诤，此诤根本..
亲近善士
亲近承事恭敬供养。如是名为亲近善士。
扰恼
谓心扰恼。已扰恼。当扰恼。扰恼性。扰恼类。总名扰恼。
取结
取结者，谓见取戒禁取，取结所系故，于邪出离方便妄计执着，弃舍八圣支道，妄执萨迦耶见等，及彼为先若戒若禁为清净道，以妄执着邪出离方便故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。..
亲里寻
谓于亲里。欲令安乐。得胜朋伴。无有恼害。成就一切无恼害法。王臣爱重。国人敬慕。五谷丰熟。降泽以时。缘此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名亲里寻。..
热
热有三种，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，不如正理执着诸相执着随好，由执着相及随好故，烧恼身心，故名为热，不如正理妄执相好烧身心故。..
取结者
取结者，谓见取戒禁取，取结所系故，于邪出离方便妄计执着，以妄执着邪出离方便故，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。..
勤
勤者，被甲方便无下无退，无足心勇为体成满善品为业，谓如经说，有势有勤有勇坚猛不舍善轭，如其次第应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。..
忍波罗蜜多相
云何忍波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性菩提心为依止，以悲导心堪忍安受诸怨苦时所有身语意业。
取缘有
谓取为缘施设多有。谓佛或说三界五蕴名有。或说能感后有业名有。或说生分五蕴名有。云何说三界五蕴名有？如说三有。谓欲有色有无色有。云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言。若业能感后有名..
勤三摩地胜行成就神足者
云何勤？云何三摩地？云何胜？云何胜行？而名勤三摩地胜行成就神足耶。此中勤者。谓依出家远离所生善法。所起勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。是名勤。三摩地者。谓勤增上所起。心住等住..
任持差别
任持差别者，谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。
取蕴
问云何名取蕴？答以取合故名为取蕴取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染着现在欲贪名取欲者希求相。贪者染着相，由欲希求未来自体为方便故，引取..
轻安觉支
谓世尊说。庆喜当知。入初静虑时。语言静息。由此为缘。余法亦静息。此名第一顺轻安相。入第二静虑时。寻伺静息。由此为缘。余法亦静息。此名第二顺轻安相。入第三静虑时。诸喜静息。由此为缘。..
任持离欲
何等任持离欲？谓饱食已于诸美膳生厌背性
趣苦灭道圣谛
谓若道若圣行。于过去未来现在。苦能永断。能弃舍。能变吐。能尽。能离染。能灭。能寂静。能隐没。此复是何谓八支圣道。则是正见正思惟正语正业正命正勤正念正定。云何正见？谓圣弟子。于苦思惟..
任持增上
任持增上者，谓风轮等，于水轮等器世间，于有情世间大种，于所造诸根，于诸识如是等。引发增上者，谓一切有情共业于器世间故，有漏业于异熟果，如是等俱有增上者，谓心于心法作意，于心触，于受..
三句
三句者，谓于所问唯三句答。如有问言，若蕴数亦处数耶，设处数亦蕴数耶，此应三句答，或蕴数非处数，谓色蕴或处数非蕴数，谓法处，或蕴数亦处数，谓识蕴意处，俱非数者，于蕴处中决定不有。..