阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中相纳息第六之二如世尊说有三有为之有为相。有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知。一刹那中云何起。答生云何尽。答..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中相纳息第六之二如世尊说有三有为之有为相。有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知。一刹那中云何起。答生云何尽。答..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之十二问一刹那业为但能引一众同分。为亦能引多众同分耶。设尔何失。若一刹那业但能引一众同分者。施设论..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之十二问一刹那业为但能引一众同分。为亦能引多众同分耶。设尔何失。若一刹那业但能引一众同分者。施设论..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之十一欲界见苦集所断邪见。能缘三界苦集而非一时。谓异刹那缘欲界。异刹那缘色无色界。问何故不一刹那顷..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中智纳息第二之十一欲界见苦集所断邪见。能缘三界苦集而非一时。谓异刹那缘欲界。异刹那缘色无色界。问何故不一刹那顷..
威廉布莱克：刹那成永恒
一沙一世界，一花一天堂。无限掌中置，刹那成永恒。威廉布莱克
流注
（术语）有为法刹那刹那前灭后生相续不断，如水之流注也。
流注
（术语）有为法刹那刹那前灭后生相续不断，如水之流注也。
等起
梵语samutthānaj，巴利语 samutthāna。可分两种：(一)能等起，谓“思之心所”为生起一切之因；以其能引生身语二业，并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种：..
等起
梵语samutthānaj，巴利语 samutthāna。可分两种：(一)能等起，谓“思之心所”为生起一切之因；以其能引生身语二业，并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种：..
时分
（杂语）西天之历法分昼夜有种种。依佛法则以昼三夜三之六时为常法。阿弥陀经曰：昼夜六时，雨天曼陀罗华。大日经疏四曰：如梵历中说，昼夜各有三时。【又】其世法分为八时。西域记二曰：居俗日..
时分
（杂语）西天之历法分昼夜有种种。依佛法则以昼三夜三之六时为常法。阿弥陀经曰：昼夜六时，雨天曼陀罗华。大日经疏四曰：如梵历中说，昼夜各有三时。【又】其世法分为八时。西域记二曰：居俗日..
瑜伽师地论卷第八十六
瑜伽师地论卷第八十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事行择摄第一之二复次嗢拕南曰。想行愚相眼胜利九智无痴与胜进我见差别三相行法总等品三后广于诸行中修无常想行有五种。谓由无..
瑜伽师地论卷第八十六
瑜伽师地论卷第八十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事行择摄第一之二复次嗢拕南曰。想行愚相眼胜利九智无痴与胜进我见差别三相行法总等品三后广于诸行中修无常想行有五种。谓由无..
须臾
（杂语）俱舍论十二曰：百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜。又曰：三十腊缚为一牟呼栗多。瑜伽伦记四曰：牟呼栗多，此云须臾。梵语杂名曰：须臾，乞沙拏，Kṣaṇa刹那..
须臾
（杂语）俱舍论十二曰：百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜。又曰：三十腊缚为一牟呼栗多。瑜伽伦记四曰：牟呼栗多，此云须臾。梵语杂名曰：须臾，乞沙拏，Kṣaṇa刹那..
根本业道
无论善恶事，每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时，其前之方便称为加行；完成其事之刹那，其表业与无表业即称根本业道；其后再有所作，称为后起。例如杀生一事，杀之刹那，所作与所..
根本业道
无论善恶事，每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时，其前之方便称为加行；完成其事之刹那，其表业与无表业即称根本业道；其后再有所作，称为后起。例如杀生一事，杀之刹那，所作与所..
香盖
（杂名）香烟上结为盖形者。最胜王经六曰：见彼香烟，一刹那顷，变成香盖。