威廉布莱克：刹那成永恒

世界之世，向近暂析之，如云刹那。刹那梵语，译作极少之时也。

生住异灭之四相，有二种之分别：一者期四相，二者刹那生灭。一者、一期四相 一期四相者，一期间之四相，亦名粗显四相，有有情无情二别： 一、有情一期四相 谓生、老、病、死。 二、无情一期四相 谓成、住、坏、空。二者、刹那生灭 即刹那四相，亦名细微四相。即于一刹那中，具生住异灭之四相也。..

有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。一、生有 于诸趣中结生之一刹那也。二、本有 生有与死有之间也。三、死有 最后之一刹那，居中有之前者也。四、中有 死后未至生有中间之所有也。..

【一刹那】指极短的时间。刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义。意为瞬间，为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（译作须臾），三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。..

（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。

指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。

wuchang佛教教义。三法印之一。指世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：1、刹那无常。谓一切有为法，刹那之间，有生、住、异..

wuwo佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的自我（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如无常是苦，是苦者皆无我，此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭。认为世界上一..

八论名曰心王，唯缘境之总相。五十一心所，亦缘别相。言相应者，时、依、缘、事，四义俱故，说名相应。 一、时 时谓刹那，是简前后。 二、依 依谓依根，即俱有无间是也，简别识。 三、缘 缘谓所缘，简别见分。 四、事 事谓体事，即简体多。第八识与五心所相应， 谓遍行五心所。第七识与十八心所相应， ..

世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一、刹那无常 谓刹那刹那，生、住、异、灭之变化也。二、相续无常 谓一期相续之上，生、住、异、灭之四相也。

月轮观五种三昧者：一、刹那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明镜心。一、刹那心 谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，蹔现即灭，故云刹那。二、流注心 既见道已，念念加功，相续不绝，如奔流注，故云流注。三、甜美心 谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。..

【四有】有情的轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，他于前世临终之一刹那，称为死有。二、中有，指死有与生有中间所受之身，又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有..

【四缘】此为小乘佛教阿毗昙师的因缘论。即一切有为法生起所凭借的四种缘。四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’的产生而考察各种‘因’的起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生的条件。阿毗昙师以为：一、因缘，即产生自果的直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。二、等无间缘..

【生有】《俱舍论》卷九曰：‘二者、生有。谓于诸趣结生刹那。’《发智论》卷十九云：‘云何生有？答：生分诸蕴。’

【真见道】指如实证得生、法二空所显的真理，与如实断除所知、烦恼二障的阶位。见道、一心见道。唯识宗所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智的无间道，及于次一念正证所显真理的解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分..

【果俱有】种子六义的第二义。以种子为因，生起现行，刹那即灭，但并不是灭后始成果，而是刹那生灭之际，‘正转变位，能取与果。’正转变位，有别于过去或未来的转变位；与果，是以种子现行为因，所取之果，名曰与果。也就是即因生现果，因果同时，相依俱有。此处所称的果，事实上就是新熏的种子。果俱..

【刹那】译为一念，为时间的最小单位。《华严探玄记》卷十八曰：‘刹那者此云念顷，于一弹指顷，有六十刹那。’玄奘三藏《大唐西域记》 卷二曰：‘时极短者谓刹那也，百二十刹那谓一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时全成一日一夜。’照以上所说换算为现代计..

【刹那灭】种子六义的第一义。所谓种子，只是一种‘功能’，事实上即是‘能’。它无质量形色，不能以色、声、香、味、触而测知，但在发生作用时（即生起现行时），却有强盛的力用。而当其生起现行时，才生无间即灭。所谓‘无间即灭’，就是它生时即是灭时，中间没有‘住’的阶段。如果有生有住，就成为..

【恒随转】种子六义的第三义。种子起现行，刹那即灭，但不是灭已即断，而是前灭后生，刹那刹那，相似随转。即种子、现行与果同时俱有，才生即灭。但在生灭之时，受七转识的熏习，成为新熏种再储入第八识中 遇缘再起现行。唯识家说，种子有两类，一是种生现的俱时因果，一种是种生种的异时因果种生现的..

【种子六义】唯识宗所立理论，谓阿赖耶识储藏诸法种子，种子有二类，一为本有种子一为新熏种子。而种子须具备六项条件，称为种子六义。据《成唯识论》卷二等载，即：一、刹那灭，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。二、果俱有，果即识与根，谓识与根同时俱起，..

生有、本有、死有、中有。生有是指于诸趣中投生的一刹那；本有是在一生的过程中，除去生时一刹那，死时一刹那之外，中间的寿命；死有是指死时的一刹那，其时间仅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中间的中阴身。以上四有，是欲界色界的众生，在一度生死中，所有的四种有。..

在十地中由第八地至佛果之间，无漏心任运，诸烦恼不生，故有此名，又功德刹那增进，所以又叫做刹那增进位。

（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。文句八上曰：一念时节极促也。教行信证文类三末曰：一念者斯显信乐开发时克之极促。观无量寿经曰： 如一念顷，即生彼国七宝池中。然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。往生论注上曰：百一生灭名为一刹那，六十..

（术语）（一）谓无间道金刚喻定相应之智，唯为一刹那也。大般若经三百九十三有曰：从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼所知二障，粗重习气相续，证得无上正等菩提。起信论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。又天台通..

（术语）Kṣaṇa，谓时之极少。曰一刹那。俱舍论十二曰：极微字刹那，色名时极少。仁王经上曰：九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。 俱舍论十二曰：何等名为一刹那量，众缘和合，法得自体顷，或有动法，行度一极微，对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。无性摄论六曰..

（术语）心为刹那生灭者，未来心未成故不可得，过去心既灭故不可得，现在心不暂停，故不可得。是谓之三世心不可得。般若维摩诸经深明此旨。

（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，故说名六处。六处是根，合其余识..

指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六·一○三五中）：“从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、粗重习气相续，证得无上正等菩提。”［大智度论卷二十九、大乘起信论］ p50 ..

梵语ksana。指极短之时间。即现今二十四小时中之六百四十八万分之一，相当于七十五分之一秒。据仁王护国般若经卷上载，一念为九十刹那，一刹那中有九百生灭。又俱舍论卷十二（大二九·六二上）：“何等名为一刹那量？众缘和合，法得自体顷，或有动法，行度一极微，对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十..

指如实证得生、法二空所显真理，与如实断除所知、烦恼二障之阶位。又作真见道、一心见道。唯识论所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智之无间道，及于次一念正证所显真理之解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分别智，..