迷事
无明有迷事和迷理的两种，不明白诸法都是缘起的，叫做迷事；不清楚法性之真理，叫做迷理。行事钞说：迷事者障俗谛故；迷理者障真谛故。..
阿赖耶识
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。
识藏
如来藏与无明和合而成阿赖耶识，生出一切万法，故指如来藏为识藏。
即心念佛
念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。..
地前三贤
十住、十行、十回向诸位菩萨，因只断见思惑尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨。
有余土
方便有余土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世间之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无余涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处..
有流
有是指三界的果报，流是指四种之惑。三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海中，故云流。四流者，即见流、欲流、有流、无明流。..
立塔
梵语。塔婆。此云高显。今略称塔也。又梵云。苏偷婆。此云宝塔。又梵云。窣堵波。此云坟。又云抖擞婆。此云赞护。或云浮图。此云聚相○西域记云。立表寄归传云。作俱攞。皆垒砖石为之。形如小塔..
众生
梵云仆呼善那。此云众生谓众缘所生故○祐法师云。众共生世。故名众生○唐三藏译名有情。谓一切无情物。皆假众缘生。今简去无情。故云有情○证契大乘经云。众生者何义。佛言。是情想和合。所谓地..
香
《增壹阿含经》云：“须摩提女手执香火上楼，向如来说偈：‘唯愿尊屈神。’尔时，香如云在空中遍满祗桓，住在如来前。阿难白世尊言：‘此是何等香？’世尊曰：‘此香是佛使，满富城中须摩提女所..
圣严法师：无名与无明是什么意思？
第一个无名，就是说没有名字。事实上我们出生的时候，任何一个人都是没有名字的，在出生以后，我们每一个都有名字了，但这个名字是假名，只是一个符号，并不一定真的能代表我们每一个人，因此追..
比丘
《释氏要览》云：“梵语云比丘，秦言乞士，谓上于诸佛乞法资益慧命，下于施主乞食资益色身。肇法师云：‘因果有三名：一名怖魔，即因出家时，魔宫震动故，至果上名杀贼；有云出家者，具正信正因..
旧住
久住又作旧住。《无明性和尚尊相录》有旧住至上堂。《石溪月和尚报恩录》有谢首座旧住上堂。《法华经·如来神力品》云：“尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，乃至一切..
长明灯
《敕修清规·亡僧》云：“夜点长明灯。”《观心论》云：“长明灯者，正觉心也。觉知明了，喻之为灯，是故一切求解脱者，常以身为灯台，心为灯盏，信为灯炷，增诸戒行以为添油，智慧明达喻如灯光..
禅师
忠曰：“称禅师有二：一、天子褒赏有德，赐徽号，称某禅师；二、凡禅僧呼前人称某禅师，通师家众僧。”义堂《日工集》云：“禅师号，自神秀号大通禅师始焉，国师之称亦起于神秀，即唐朝也。生前..
达照法师：打成一片，尽除四十二品无明, 是否和初地到十地的含义是一样的呢？
问:打成一片,尽除四十二品无明, 是否和初地到十地的含义是一样的呢?答:不一样。打成一片是指未破本参之前的参究功夫做得绵密没有间断,所以说功夫成片。尽除四十二品无明,就是经历了十住、十行、..
婆伽婆七义
[出涅槃经]婆伽婆者。总万德至极之名也。经云。婆伽婆。具此七义。不翻华言者。多含义故。即五种不翻之一也。(五种不翻者。秘密不翻。多含度不翻。此方无不翻。顺古不翻。生善不翻。)一能破烦恼..
六烦恼
[出瑜伽师地论]谓贪嗔等昏烦之法。恼乱心神。名为烦恼。一贪烦恼贪即贪爱。谓于五欲顺情等境。求而未获。爱而不舍。以不舍故。便起烦恼。故名贪烦恼。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也..
六染心
[出起信论]六染心者。谓心体本净。离诸妄染。以依不觉。忽起无明。由无明熏习力故。遂有六种染心之相。一执相应染谓于苦乐等境。不了虚无。妄起执着。与心相应。见思烦恼之惑。污其净心。故名执..
六轮对位
[出菩萨璎珞本业经]轮有二义。一运转。二摧碾。谓佛菩萨转于法轮。则能摧碾众生惑业。故以六轮对诸位次也。一铜宝轮对十住位铜似金色。不具金用。虽无铁之粗垢。而犹有查滓。若炼磨攻治。则能成..