别别引门
别别引门者，谓若处显示先标经一句，后以无量义门广释。如经言，若比丘成就六法，尚能口风吹碎高广大雪山王，况无明死尸，何等为六？若诸比丘心生善巧乃至方便善巧，云何比丘心生善巧？所谓比丘..
暴流
暴流有四，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故，初是习欲求者，第二是习有求者，后二是习邪梵行求者，能依所依相应道理故。见暴流是能依，无明暴流为所依，由有..
阿罗汉果补特伽罗
阿罗汉果补特伽罗者，谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶？答最胜所摄故，云何最胜？由此五结是取上分因及不舍上分因故..
一切意业随智慧行
佛十八不共法之一。又作一切意业前导随智而转。谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，称为意业随智慧行。［法界次第初门卷下之下、华严经孔目章卷二、卷四］ p17 ..
一切有碍
泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于..
中道(madhyamapratipad)
zhongdao佛教教义。佛教认为最高的真理。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。《大宝积经》卷一百一十二：常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是..
智(jnana)
zhi佛教术语。音译若那、阇那。指人们普遍具有的辨认事物、判断是非善恶的能力或认识。也称智慧，但佛教认为智与慧有区别。按《大乘义章》卷九的解释：言智慧者，照见名智，解了称慧，此二各别..
十使
五钝使 一贪使 二嗔使 三无明使 四慢使 五疑使五利使 一身见使 二边见使 三邪见使 四戒取使 五见取使次五盖而辨十使者。岂有十使异于五盖。若教门但为修定者说。略立三毒五盖之数。若为修慧者说..
十六知见
一我 二众生 三寿者 四命者 五生者 六养育 七众数 八人 九作者 十使作者 十一起者 十二使起者 十三受者 十四使受者 十五知者 十六见者次名色阴入界。而辨十六知见者。名色等法中。神我本不可得..
十二因缘
一无明 二行 三识 四名色 五六入 六触 七受 八爱 九取 十有 十一生 十二老死次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智..
禅师智璪《佛祖统纪》
禅师智璪。临海张氏。父怀仕陈为中兵参军。年十七。二亲俱亡。服满染病久医无效。乃力疾出庭向月而卧。至心念月光菩萨。系念旬日。夜中梦人以口就身嘘吸。如此三夕疾遂瘳。因投安静寺出家。闻智..
一心三惑
（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。是也。盖在别教，此三惑，其体各别，..
一切智忍
六忍之一。菩萨于妙觉位时，在断了一品无明之后，即证得了一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住于理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住于理上永不再动摇的意思。..
一心不乱
指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做事一心不乱；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做理一心不乱。
一心三惑
谓三惑融熔于我们的一心之中。三惑是见思惑、尘沙惑和无明惑。
七识十名
【七识十名】第七末那识，有十种不同的名称，即：第七识、转识、妄相识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识等。
七十七智
【七十七智】《瑜伽师地论》卷十载：何因缘故，依止缘起，建立七十七智耶？所谓七十七智，是在十二缘起的各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。每支各具七智，合为..
二教六理
【二教六理】唯识宗用为证明第七末那识的存在，举出二种教证与六项理论。二种教证者，一为引《入楞伽经》的偈子：‘藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识’。二为引用大小乘共许的《..
二法相违
【二法相违】谓烦恼与涅槃二者相违。《瑜伽师地论》卷九十二载：一、烦恼，即指无明贪爱之惑，众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。二、涅槃 nirvana，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，..