罪根
（术语）植罪恶深而不可拔者。又罪恶之根本。即无明也。
稠林
（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：入邪见稠林。止观九曰：无明戏论翳如来藏稠烦恼林。同十曰：邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？..
稠林
（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：入邪见稠林。止观九曰：无明戏论翳如来藏稠烦恼林。同十曰：邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？..
烦恼即菩提
（术语）止观一曰：无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。又曰：生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈..
烦恼即菩提
（术语）止观一曰：无明尘劳即是菩提，无集可断。（中略）生死即涅槃，无灭可证。又曰：生死即涅槃，是名苦谛。（中略）烦恼亦即是菩提，是名集谛。此烦恼即菩提生死即涅槃之义，为大乘至极之谈..
烦恼业苦
（术语）又曰惑业苦。依贪瞋无明之烦恼而造善恶之业，依善恶之业而感三界之苦乐，又依此苦果之身而造起烦恼之业。如是三法轮转而游覆，故谓之三轮。亦曰三道。..
烦恼业苦
（术语）又曰惑业苦。依贪瞋无明之烦恼而造善恶之业，依善恶之业而感三界之苦乐，又依此苦果之身而造起烦恼之业。如是三法轮转而游覆，故谓之三轮。亦曰三道。..
烦恼藏
（术语）五住地之烦恼，能含摄一切之烦恼，故名为藏，又能藏如来之法身，故名为藏。胜鬘经曰：不思议空智断一切烦恼藏。又曰：若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。..
烦恼藏
（术语）五住地之烦恼，能含摄一切之烦恼，故名为藏，又能藏如来之法身，故名为藏。胜鬘经曰：不思议空智断一切烦恼藏。又曰：若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。..
烦恼余
（术语）三余之一。二乘之人，断尽三界内见思之惑，犹有界外无明之惑，故谓之烦恼余。
烦恼余
（术语）三余之一。二乘之人，断尽三界内见思之惑，犹有界外无明之惑，故谓之烦恼余。
源底
（术语）至极之处。根元之处。华严经十四曰：得诸如来心之源底。天台戒疏上曰：观达无始无明源底。
源底
（术语）至极之处。根元之处。华严经十四曰：得诸如来心之源底。天台戒疏上曰：观达无始无明源底。
隔历三谛
（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：..
隔历三谛
（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：..
违自顺他
（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，..
违自顺他
（术语）对于违他顺自而言。谓违背自家之本性而随顺他性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违自，谓真如违背自家之本性而隐其真体也。顺他者，..
违他顺自
（术语）对于违自顺他而言。谓违背他性而随顺自家之本性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违他，谓真如反对他，无明妄染，显现自家之德也。顺..
违他顺自
（术语）对于违自顺他而言。谓违背他性而随顺自家之本性也。起信论义记卷中解心生灭门之下，就随缘真如与成事无明，论其各有此义。随缘真如之违他，谓真如反对他，无明妄染，显现自家之德也。顺..
圆断
（术语）台宗圆教之断法也。谓台宗解元来性恶，故见思、尘沙、无明之三惑，同时并断也。指要钞二曰：诸宗既不明性具十界，则无圆断圆悟之义，故得即名而无即义也。..