大乘起信论义记别记
大乘起信论别记崇福寺沙门法藏撰释题目。颂中敬意。佛宝中义。法宝中藏义。用大唯善义。觉不觉义。释随染二相义。释本觉义本有修生义。生灭因缘中七科义。生灭中一科义。染法熏中四科义。净法熏..
大乘起信论义记别记
大乘起信论别记崇福寺沙门法藏撰释题目。颂中敬意。佛宝中义。法宝中藏义。用大唯善义。觉不觉义。释随染二相义。释本觉义本有修生义。生灭因缘中七科义。生灭中一科义。染法熏中四科义。净法熏..
通惑
（术语）天台所立五惑中，见思之惑名为通惑，尘沙无明之二名为别惑。以见思为通于三乘而断之惑故也。四教仪曰：集谛者即见思惑，（中略）又云通惑。..
通惑
（术语）天台所立五惑中，见思之惑名为通惑，尘沙无明之二名为别惑。以见思为通于三乘而断之惑故也。四教仪曰：集谛者即见思惑，（中略）又云通惑。..
大般涅槃经玄义
大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为..
大般涅槃经玄义
大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为..
法华玄义释签卷第十五
法华玄义释签卷第十五天台沙门湛然述释此本门十妙，于中自二：先本迹，次十妙。所以先明本迹者，以本迹名通，故须通辨。简通从别，使今本迹昭然可观，是故于中先通论本迹，次别论本迹。通论中二..
法华玄义释签卷第十五
法华玄义释签卷第十五天台沙门湛然述释此本门十妙，于中自二：先本迹，次十妙。所以先明本迹者，以本迹名通，故须通辨。简通从别，使今本迹昭然可观，是故于中先通论本迹，次别论本迹。通论中二..
妙法莲华经玄义卷第三
妙法莲华经玄义卷第三上天台智者大师说二、诸境开合者，先用十如为首。何者？此经命章绝言称叹十如。今更说五境，云何同异耶？十二因缘与十如开合者，名异故言开，义同故言合。无明支合如是性。..
妙法莲华经玄义卷第三
妙法莲华经玄义卷第三上天台智者大师说二、诸境开合者，先用十如为首。何者？此经命章绝言称叹十如。今更说五境，云何同异耶？十二因缘与十如开合者，名异故言开，义同故言合。无明支合如是性。..
释摩诃衍论卷第十
释摩诃衍论卷第十龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说赞叹三昧功德门。次说两轮具阙益损门。本曰。复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠不乐众善。远离大悲。是故修观。修习观者。当观一切..
释摩诃衍论卷第十
释摩诃衍论卷第十龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说赞叹三昧功德门。次说两轮具阙益损门。本曰。复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠不乐众善。远离大悲。是故修观。修习观者。当观一切..
释摩诃衍论卷第五
释摩诃衍论卷第五龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译自此已下显示生灭之相差别。本曰。复次分别生灭相者。有二种。云何为二。一者麁与心相应故。二者细与心不相应故。又麁中之麁凡夫境界。麁中..
释摩诃衍论卷第五
释摩诃衍论卷第五龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译自此已下显示生灭之相差别。本曰。复次分别生灭相者。有二种。云何为二。一者麁与心相应故。二者细与心不相应故。又麁中之麁凡夫境界。麁中..
释摩诃衍论卷第四
释摩诃衍论卷第四龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说广说性净本觉门。次说根本无明住地门。本曰。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相不离本觉。犹如迷人依方..
释摩诃衍论卷第四
释摩诃衍论卷第四龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说广说性净本觉门。次说根本无明住地门。本曰。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相不离本觉。犹如迷人依方..
解脱道论卷第十
解脱道论卷第十阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译五方便品第十一之一于是初坐禅人乐脱老死。乐除生死因。乐除无明闇。乐断爱绳。乐得圣慧。于五处当起方便。所谓阴方便。入方便。界..
解脱道论卷第十
解脱道论卷第十阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译五方便品第十一之一于是初坐禅人乐脱老死。乐除生死因。乐除无明闇。乐断爱绳。乐得圣慧。于五处当起方便。所谓阴方便。入方便。界..
成实论卷第十一
成实论卷第十一诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译杂问品第一百三十八论者言一切烦恼多十使所摄。是故当因十使而造论。十使者。贪恚慢无明疑及五见。问曰。十烦恼大地法。所谓不信懈怠忘忆散心无明邪..
成实论卷第十一
成实论卷第十一诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译杂问品第一百三十八论者言一切烦恼多十使所摄。是故当因十使而造论。十使者。贪恚慢无明疑及五见。问曰。十烦恼大地法。所谓不信懈怠忘忆散心无明邪..