道差别有十一种
【道差别有十一种】 p1238杂集论九卷十三页云：复次道差别有十一种。谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄..
无行般涅槃补特伽罗
【无行般涅槃补特伽罗】 p1095瑜伽二十六卷六页云：云何无行般涅槃补特伽罗？谓生彼已；不起加行，不作功用，不由劳倦，道现在前，而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云：..
乐修习奢摩他毗钵舍那
【乐修习奢摩他毗钵舍那】 p1311瑜伽三十八卷二十页云：云何乐修习奢摩他毗 钵舍那？谓诸菩萨，即于如是止观相中，其心无动。于无功用离诸加行任运转处，摄受不乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。..
过去
【过去】 p1221瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是过去？答：已受用因果义。一切是过去。二解 显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是过去？答：因果已受用尽义故。一切少分，是过去。三解 ..
相自在依止义
【相自在依止义】 p0839 世亲释七卷十五页云：相自在依止义者：谓此法界，是相自在之所依止。于诸相中而得自在，名相自在。随其所欲，相即现前故。无性释七卷十八页云：相自在依止义，土自在依..
空性差别成立义
【空性差别成立义】 p0791 辩中边论上卷九页云：如是已显空性差别；此成立义，云何应知？颂曰：此若无杂染；一切应自脱。此若无清净；功用应无果。论曰：若诸法空，未生对治，无容杂染者；一切..
空无有果
【空无有果】 p0789 大毗婆沙论十六卷六页云：空者：显彼无圣道胎。如女身中，不任怀孕，空无子故，说名石女。彼亦如是。虽闻佛教；不能摄受圣道胎故；佛于彼身，无士用果，虚弃功用，故名为空..
于三摩地退时颠倒
【于三摩地退时颠倒】 p0751 瑜伽十三卷五页云：云何应知于三摩地退时颠倒？谓如有一，得初静虑。为涅槃故；积集资粮。彼于涅槃，已得所修资粮圆满。由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作..
神通的境界与功用
【何谓神通？】我们先从神通的定义谈起：变幻莫测，谓之神；无拘无碍，谓之通。合起来说，便是既能使人莫测他的所以，又能为所欲为而无所障碍。以佛教的观点来说，在四圣六凡的十法界当中，所有..
功能
（杂语）功用能力也。以能生结果而名。唯识演秘二本曰：能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。
功用地
（术语）初地已上，既证真如，犹须加行之功，故称为功用地，八地已上，不假加行，自然功德增进，故曰无功用地。唯识论九曰：八地以上，纯无漏道，任运起故。三界烦恼，永不现行。..
功用
（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：自然而行，不假功用。起信论净影疏上曰：为功用所得，故名功德。
平等法身
（术语）八地以上之菩萨，证平等寂灭之真如，则虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种之教化，作种种之佛事，而无往来之想无作无作之想，是曰平等法身。七地以下之菩萨，则虽证..
功能
梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与“功用”略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量，而将功能视为间接之力量..
功用地
指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中，初地以上，至第七地之菩萨，虽已证得真如，犹须加行用功，故称功用地；而八地以上之菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称无功用地。成唯..
加行道
梵语prayoga-mārga。乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即“见道”之..
慈航法师：慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 一四、第六识的功用
一四、第六识的功用第六识,一般人都叫它做意识。它同前五识一样,也是依根识。不过前五识,依的是色根——物质的;而第六识,依的是心根——精神的,就是依的第七末那识。因为梵语叫做末那,华译就是..
五果
梵语 paca phalāni。五种果之意。(一)六因所生及道力所证有为无为之果，计有五种之别。即：(一)等流果（梵 nisyanda-phala），又称依果、习果。(二)异熟果（梵 vipāka-phala），又称报果。(三..
初地以上菩萨复有三种
【初地以上菩萨复有三种】 p0684 佛地经论六卷十八页云：初地以上菩萨、复有三种。一、初发心。谓在初地。已入见道正性离生，真无漏心创现行故。二、已修行。谓上六地。已得修道，进修行故。三..
成就四法能随悟入唯识无境
【成就四法能随悟入唯识无境】 p0669 摄论二卷五页云：诸义现前分别显现，而非是有；云何可知？如世尊言：若诸菩萨、成就四法；能随悟入一切唯识，都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍..