道差别有十一种

【道差别有十一种】 p1238杂集论九卷十三页云:复次道差别有十一种。谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄..

无行般涅槃补特伽罗

【无行般涅槃补特伽罗】 p1095瑜伽二十六卷六页云:云何无行般涅槃补特伽罗?谓生彼已;不起加行,不作功用,不由劳倦,道现在前,而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云:..

乐修习奢摩他毗钵舍那

【乐修习奢摩他毗钵舍那】 p1311瑜伽三十八卷二十页云:云何乐修习奢摩他毗 钵舍那?谓诸菩萨,即于如是止观相中,其心无动。于无功用离诸加行任运转处,摄受不乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。..

过去

【过去】 p1221瑜伽五十六卷四页云:问:何义、几蕴、是过去?答:已受用因果义。一切是过去。二解 显扬五卷十六页云:问:何义、几种、是过去?答:因果已受用尽义故。一切少分,是过去。三解 ..

相自在依止义

【相自在依止义】 p0839 世亲释七卷十五页云:相自在依止义者:谓此法界,是相自在之所依止。于诸相中而得自在,名相自在。随其所欲,相即现前故。无性释七卷十八页云:相自在依止义,土自在依..

空性差别成立义

【空性差别成立义】 p0791 辩中边论上卷九页云:如是已显空性差别;此成立义,云何应知?颂曰:此若无杂染;一切应自脱。此若无清净;功用应无果。论曰:若诸法空,未生对治,无容杂染者;一切..

空无有果

【空无有果】 p0789 大毗婆沙论十六卷六页云:空者:显彼无圣道胎。如女身中,不任怀孕,空无子故,说名石女。彼亦如是。虽闻佛教;不能摄受圣道胎故;佛于彼身,无士用果,虚弃功用,故名为空..

于三摩地退时颠倒

【于三摩地退时颠倒】 p0751 瑜伽十三卷五页云:云何应知于三摩地退时颠倒?谓如有一,得初静虑。为涅槃故;积集资粮。彼于涅槃,已得所修资粮圆满。由此因缘,或由功用,或复任运,起如是想作..
神通的境界与功用

神通的境界与功用

【何谓神通?】我们先从神通的定义谈起:变幻莫测,谓之神;无拘无碍,谓之通。合起来说,便是既能使人莫测他的所以,又能为所欲为而无所障碍。以佛教的观点来说,在四圣六凡的十法界当中,所有..

功能

(杂语)功用能力也。以能生结果而名。唯识演秘二本曰:能生果法,名为功能。(中略)功能即是种子异名。

功用地

(术语)初地已上,既证真如,犹须加行之功,故称为功用地,八地已上,不假加行,自然功德增进,故曰无功用地。唯识论九曰:八地以上,纯无漏道,任运起故。三界烦恼,永不现行。..

功用

(术语)谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰:自然而行,不假功用。起信论净影疏上曰:为功用所得,故名功德。

平等法身

(术语)八地以上之菩萨,证平等寂灭之真如,则虽任其自然,不加功用,亦能一时遍于十方世界,示现种种之教化,作种种之佛事,而无往来之想无作无作之想,是曰平等法身。七地以下之菩萨,则虽证..

功能

梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与“功用”略同。唯功用限于现在、未来,功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量,而将功能视为间接之力量..

功用地

指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中,初地以上,至第七地之菩萨,虽已证得真如,犹须加行用功,故称功用地;而八地以上之菩萨,无须再藉加功用行,自然功德增进,则称无功用地。成唯..

加行道

梵语prayoga-mārga。乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道,修此方便加行,能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同,即“见道”之..
慈航法师:慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 一四、第六识的功用

慈航法师:慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 一四、第六识的功用

一四、第六识的功用第六识,一般人都叫它做意识。它同前五识一样,也是依根识。不过前五识,依的是色根——物质的;而第六识,依的是心根——精神的,就是依的第七末那识。因为梵语叫做末那,华译就是..

五果

梵语 paca phalāni。五种果之意。(一)六因所生及道力所证有为无为之果,计有五种之别。即:(一)等流果(梵 nisyanda-phala),又称依果、习果。(二)异熟果(梵 vipāka-phala),又称报果。(三..

初地以上菩萨复有三种

【初地以上菩萨复有三种】 p0684 佛地经论六卷十八页云:初地以上菩萨、复有三种。一、初发心。谓在初地。已入见道正性离生,真无漏心创现行故。二、已修行。谓上六地。已得修道,进修行故。三..

成就四法能随悟入唯识无境

【成就四法能随悟入唯识无境】 p0669 摄论二卷五页云:诸义现前分别显现,而非是有;云何可知?如世尊言:若诸菩萨、成就四法;能随悟入一切唯识,都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍..
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