成所作事修
【成所作事修】 p0666 无性释七卷十页云：成所作事修者：谓诸如来、到彼岸法，虽极圆满；为饶益他本愿力故；不作功用，随彼所能，现行施等所应作事。此即是修。为彼修故；亦名为修。..
住有余依涅槃界方能回向
【住有余依涅槃界方能回向】 p0664 瑜伽八十卷二十二页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中，可有此事。所以..
住于佛住
【住于佛住】 p0662 佛地经论二卷二页云：住于佛住者：显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲，昼夜六时，观世间故。又云：住于佛住者：显示世尊，任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用，利有情事..
我与一切蕴法不相应都无有蕴
【我与一切蕴法不相应都无有蕴】 p0652 瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者；此所计我，若无有蕴；便无有色，非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别诸想相..
奢摩他毗钵舍那于十地中对治何障
【奢摩他毗钵舍那于十地中对治何障】 p1174瑜伽七十七卷十五页云：世尊！此奢摩他毗钵舍那、从初菩萨地、乃至如来地、能对治何障？善男子！此奢摩他毗钵舍那、于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障..
精进增上三摩地
【精进增上三摩地】 p1274瑜伽九十八卷六页云：复有苾刍、如所闻法，如所得法，起大功用，发大精进。或正为他宣说开示，或以胜妙音词读诵。从此无间，渐次因缘，能随获得胜三摩地。当知是名精进..
发起身业语业
【发起身业语业】 p1162瑜伽一卷十二页云：云何发起身业语业？谓由发身语业智前行故；次欲生故；次功用起故；次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业语业。..
漏
【漏】 p1283瑜伽八卷六页云：流动其心，故名为漏。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又能出生当来生故，说名为漏。三解 集论四卷十四页云：令心连注流散不绝，是漏义。四解 俱舍论二十卷十六页云：..
增上心所
【增上心所】 p1316大毗婆沙论八十一卷五页云：如契经说：有四种增上心所现法乐住。问：何故名为增上心所？答：此中心所，即三摩地。无三摩地具大势力有大功用能成大事，能如根本四静虑者，故此..
勤功用道
【勤功用道】 p1223杂集论九卷十四页云：勤功用者：谓四正断。由遍观察一切事已；为断诸障，发勤精进故。
奢摩他毗钵舍那双运转道
【奢摩他毗钵舍那双运转道】 p1174瑜伽三十一卷十六页云：问：齐何当言奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转；由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中、第九相心住；谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩..
行舍
【行舍】 p0605成唯识论六卷四页云：云何行舍？精进三根，令心平等、正直、无功用住、为性。对治掉举，静住为业。谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍。平等，正直，无功用住，初中后位辩舍差..
平等摄持
【平等摄持】 p0532杂集论十卷十页云：平等摄持者：善修习故；不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。
有加行有功用无相住
【有加行有功用无相住】 p0561瑜伽四十八卷十五页云：略说菩萨有加行有功用无相住，谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无缺勤加行故；一一剎那，圆证一切菩提分法故..
有行般涅槃补特伽罗
【有行般涅槃补特伽罗】 p0561瑜伽二十六卷六页云：云何有行般涅槃补特伽罗？谓彼生已；发起加行，作大功用；由极劳倦，道现在前，而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。二解 杂集论十三卷十页云..
有功用运转作意
【有功用运转作意】 p0556瑜伽十一卷十七页云：有功用运转作意者：谓即于此，勇猛精进无有慢缓修加行者，所有作意。
有行之所拘执
【有行之所拘执】 p0553瑜伽十三卷四页云：云何犹为有行拘执？谓由誓愿俱行思故；制伏外缘，持心于定。又于作意，要由功用，方能运转；不令内心于外流散。故作是说：如水被持。..
有行般涅槃
【有行般涅槃】 p0551俱舍论二十四卷三页云：有行般者：谓往色界生已；长时加行不息。由有功用，方般涅槃。此唯有勤修。无速进道故。二解 大毗婆沙论一百七十四卷五页云：云何有行般涅槃？谓有..
离微
（术语）法性之体，离诸相而寂灭无余，是云离，法性之用，微妙不可思议，是云微。离者涅槃也，微者般若也，宝藏论离微体净品曰：无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之..
功行修
【功行修】 p0529显扬十六卷三页云：十七、功行修。谓勤方便修无相时，由功用行，无有间缺，起无相修。是名功行修