止观不二
止，谓法性寂然；观，谓寂而常照。止如明镜止水，观如明镜止水影现万象，故止与观，实一体而不二。止观辅行传弘决卷一之二（大四六·一五一下）：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一..
六慧
(一)六种智慧。依别教菩萨六阶位所作之分类，即：(一)闻慧，属十住位之智慧，谓菩萨于十住位中，闻中道之理，了知一切法，远离二边之相之智慧。(二)思慧，属十行位之智慧，谓菩萨于十行位中思惟..
分证即
天台宗所立圆教菩萨修行阶位之一，为六即位中之第五位。又作分真即。即分断十住、十行、十回向、十地、等觉等四十一品之无明，而分证中道之位。（参阅“六即”1275） p1321 ..
分证
谓初地以上菩萨次第修行，断除一部分烦恼而证悟部分之中道。大乘起信论称之为随分觉，天台家则称为分证即。［摩诃止观卷一下、止观大意］ p1321 ..
六忍
相应于菩萨阶位之六种法忍。即：(一)信忍，别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法悉皆空寂，能于空法忍可忍证，故称信忍。(二)法忍，别教菩萨于十行位中修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立..
五种一乘
华严宗随始、终、顿、圆四教而各立一乘之名，即：(一)别教一乘，(二)同教一乘。此二者皆随圆教而立。说“一乘无尽”之法门，与诸乘迥异，故称别教一乘。又说“三一共同”之法门，即说一乘同于三..
雪漠：在调心中寻找中道？
雪漠：在调心中寻找中道？三身具一心，妙有亦真空。明白法、报、化三身的真实含义，便会了知它们均由明空所成就。所以说，不认知真心，便无法证得佛的三身。不过，你一旦认知了真心，证悟了空性..
惟觉法师：佛法与儒家对中道思想之探讨
佛法与儒家对中道思想之探讨老和尚开示于中小学校长禅修班儒家的中道实相和佛法所说的中道实相,其精神是相同的,所不同的是深浅。把这条路找到了,日常生活、闲忙动静之中,始终是不离当念,即禅宗..
证智
（术语）菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智也。仁王经下曰：证智自在。观经玄义分曰：证智未证智。
系缘
（术语）广于法界之事物悬思也。对一念之语而言。一念者一思而止也。止观上曰：圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。..
断见
（术语）有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。涅槃经二十七曰：众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名..
四十品无明根本
（名数）天台宗所说。即覆障吾人使不得证见中道实相道理之无明本惑，有四十一品也。于所谓十住，十行，十回向，十地，等觉之四十一位而断破之者。其中于等觉位所断之无明，称为元品之无明，乃一..
法四依
（名数）一依法不依人。人为情有之假者。法为法性自尔之轨模。依法而可入道，人何关于实行，假令其人为凡夫外道，而所说契于法，亦可以信受奉行。假令现佛身之相好，而所说不契于法，则亦舍而不..
分证即
（术语）台家所立六即位之一。止观一曰分真即。观经疏曰分证即。分断无明，分证中道之位也。
中实
（术语）中道实相之略。离二边曰中，无虚妄曰实。
中论
（书名）Madyāmaka-śāstra，具名中观论。四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道..
中道第一义观
（术语）三观中，中观之德名。空假二谛，双照而离有无二边之观法也。破障中道之根本无明者。止观三曰：二观为方便，得入中道。双照二谛心心寂灭，自然流入萨婆若海。名中道第一义观，此名出璎珞..
中道第一义
（术语）诸法无过于中道，故曰第一义。
中道即法界
（术语）止观辅行一曰：一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观，..
中道应本
（术语）依别圆二教之义，以圆实中道为应化身之根本也。依藏通二教之意，则实谛为偏直空理，三界诸法本在理外，依惑业因缘而生，故断惑已，则三界诸法归于空已。故菩萨欲永受三界之生，而度众生..