辨体
即辨明一经之指归。为天台智顗大师所立五重玄义之一。智顗为解释诸经，而立有五种义解法，即释名、辨体、明宗、论用、判教等五重玄义。如以五重玄义释法华经，就辨体而言，法华经所诠之妙体为中..
末陀摩
为梵语madhyama 之音译。又作摩陀摩。不执著于中道之义。翻译名义集卷四（大五四·一一二六下）：“末陀摩，本经注云：‘末者，莫义；陀摩者，中义。莫着中道，名末陀摩。’”又文殊问经卷上谓..
平等性
为十二真如之一。即周遍于一切诸法而为平等之体相。往生论注卷上（大四○·八二八下）：“平等是诸法体相。”瑜伽师地论卷四十三（大三○·五二八下）：“于一切法悟平等性，入大总相，究达一切..
四种中道
指三论玄义中所载之对偏中、尽偏中、绝待中、成假中四种中道。(一)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道，称为对偏中。(二)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成“中”；惟偏病若尽，则“中..
四中
三论宗为阐说中道而假立之四种中道名称。所谓中，即不偏不倚之意。据三论玄义卷下载，四中即：(一)对偏中，即针对大小乘学人之断常、有无等偏病而说之中道；譬如应病而与药，故称对偏中。(二)尽..
止
梵语 ?amatha，巴利语samatha，音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。天台宗以止配于空、假、中三观，而分为三止：(一)体..
虚妄分别有相无相
【虚妄分别有相无相】 p1170辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空；于彼，亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓即于此虚妄分别，永无所取..
恒强法师：原始佛教之中道 第四章 无我中道
第四章 无我中道就我之有无来说,有我见与无我见。世人及外道通常以有我为正见,以无我为非如实见。佛教反之,以无我为正见,以有我为邪见。我见与无我见从字面上看,分别是有见、无见所摄,但内外道..
非苦行
【非苦行】 p0712 瑜伽八十一卷七页云：非苦行者：谓不弃舍如法所得所有安乐。远离二边；所谓受用欲乐行边，及与受用自苦行边。依止中道，如法追求及正受用衣服等事。..
亦有亦空门
（术语）双照有空而显中道之法门也。
肖永明：瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论
瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论肖永明近现代以来,随着欧阳竟无等佛学大师的提倡阐扬,唯识独成一学,逸出所有宗派,呈一时之盛,影响及于佛教内外,甚至连整个社会思潮的深处也多多少少地受到了..
生灭去来
（术语）视法有生灭去来者，小之妄见也。依中道之正见，则生灭去来原为如来藏，不生不灭不去不来也，三论宗所明八不中之前四也。楞严经二曰：生灭去来，本如来藏。..
生灭
（术语）有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假..
末陀摩
（杂语）末为莫之义，陀摩为中之义，无著于中道也。法华玄义二曰：问：中道是何义？答：末陀摩经中自注曰：末者莫义，陀摩者中义，莫着中道名末陀摩。经注者，文殊问经也。..
姚卫群：佛教早期的“中道”思想
中道思想是佛教的重要理论，它虽然是在中观派出现后才在佛教中占有更为显要的地位的，但其最初思想的形成却很早。从原始佛教到部派佛教，到大乘佛教，它的发展贯穿整个佛教史。此外，佛教中道思..
离言中道
为“言诠中道”之对称。法相宗立二重中道之说，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道..
证智
证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二中）：“证智自在，断无碍障。” p6704 ..
系缘
谓心广于世间诸事物悬系思索。反之，一念乃一思而止。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：“圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。” p6671 ..
关内四圣
又称关中四杰。后秦时，译经大家鸠摩罗什（344～413）门下约有三千弟子，其中道融、僧睿、僧肇、道生、昙影、慧观、道恒、慧严等八人，学行俱佳，世称什门八俊，或什门八宿。其中道融、僧睿、僧..
证道同圆
于天台宗，就教道而言，别教、圆教之菩萨从十信以上至妙觉，虽各具五十二阶位；然就证道而言，别教之初地同于圆教之初住，称为证道同圆。即谓别教之地前菩萨，仍须以次第三观分别断除见、思、尘..