二种思惟
【二种思惟】 p0025瑜伽二十五卷八页云：如是思惟复有二种。一者、以算数行相，善巧方便，算计诸法；二者、以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所..
一切见趣由三分建立
【一切见趣由三分建立】 p0017瑜伽八十七卷二页云：又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一、由前际俱行故，二、由后际俱行故，三、由前后际俱行故。前际俱行者：谓如有一，作是思惟：..
八正道
亦名：圣道、八正真子题：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定济缘记·释疏序：“一、者正见见四谛分明故。二、正思惟思惟发动觉知，令增长入涅槃故。三、正语除四邪命，摄口业..
三七日思惟
（故事）佛成道后三七日间，观树经行，思惟如何说妙法化度众生也。法华经方便品曰：我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等..
赞佛乘
（术语）赞叹佛乘而教化人也。法华经方便品曰：我即自思惟，若但赞佛乘。众生没在苦，不能信是法。
观树
（杂名）释尊成道已，起金刚座，观菩提树也。法华经方便品曰：我始坐道场，观树亦经行。文句五上曰：感树恩故观察，念地德故经行。嘉祥义疏四曰：有人言：此是随从世法，即世界悉檀也。世人思惟..
八惟无
（名数）又作八惟务。八背舍也。八背舍复作八解脱。为八种之禅定，以此禅定思惟色心之空无，谓为惟无。勤行思惟，谓为惟务。玄应音义三曰：八惟无，或作八惟务，即八背舍也。..
三慧
闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。
境
【境】境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染..
无所有处定
【无所有处定】四无色定之一，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。见‘四无色定’条。
非故思所造业
【非故思所造业】又作非故思业。为‘故思业’的对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造的善恶业。此业由身、口造作，并无感果的功能。见《百法问答》钞卷三，参阅‘故思业’。..
空无边处定
【空无边处定】四无色定之一，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。见‘四无色定’条。..
思慧
【思慧】三慧之一。思惟自理而得之智慧也。于定散之中，属于散慧。
思已业
【思已业】于心中分别思惟之思业，而现行为言语之谓。
识无边处定
【识无边处定】四无色定之一，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。见‘四无色定’条。
分别
【分别】推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意。《俱舍论》卷二举有三分别：一、自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。二、计..
四禅天
【四禅天】又称四静虑天、四静虑处。指修习四禅定所得报果的色界天，或指居于此界的众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据《俱舍论》卷八、卷二十八载：一、初禅天，此处已不..
参禅
参入禅道，是谓参禅。但禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心。佛学大辞典曰：禅宗以禅那为宗。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理，静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达..
四善法
涅槃经云四善法：一、近善知识 谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二、能听受法 谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。三、能思惟义 谓既闻正法，即当思惟微..
禅波罗密
法界次第云：禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。 世间禅 世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。 出世间禅 出世..