禅那
华译为禅定、静虑、思惟修等，即住心一境以静息念虑和思惟真理的意思。
法悦
由听闻佛法或是由思惟佛法而产生的喜悦。
扫地
佛在逝多林。见地不净。欲令乐福众生。于胜福田植净业故。佛即自执彗欲扫。时大声闻见。皆执彗共扫。佛言凡扫。地有五胜利。一自心清净。二令他心清净。三诸天欢喜。四植端正业。五命终当生天上..
治一切烦恼法
贤愚经云。比丘于十二入。思惟无量生死无常。又思惟地狱之苦。及。诸畜生更相残害。饿鬼饑渴众苦所逼。思惟人中四方驰求。天上败坏。如是五道身心之苦。无有乐处。观此五阴。无常苦空无我不实。..
造像
大乘造像功德经云。优陀延王雕像。始夜自思惟。但其像为坐为立。时有智臣白王。当作坐像。何以故。一切诸佛得大菩提。乃至转法轮。现神变。皆悉坐故。是故应作师子座结加之像。王雕像讫。以顶戴..
八正道
[出法界次第]谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。(梵语涅槃。华言灭度。)一正见谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。(无漏道者。即戒定慧。修..
六行观
[出禅波罗蜜次第法门]谓厌下苦粗障。欣上胜妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行观。一厌苦观谓思惟身中所起心数。缘于贪欲。不能出离。是为因苦。复思欲界报身。饥渴寒热。病痛刀杖等。种种..
四善法
[出涅槃经]一近善知识谓善知识常谈善法。若人亲近。则得灭除一切恶法。增长一切善根也。二能听受法谓既亲近善知识。又能听受正法。生长善根也。三能思惟义谓既闻正法。即当思惟微妙之义而契会于..
三慧
[出成实论]一闻慧闻慧者。由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻。或从善知识处闻。以因闻故。能生无漏圣慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义。皆能生于无..
愚痴三种发相
[出释禅波罗蜜次第法门]一计断常痴相谓行人于修定时。忽然发邪思惟。分别我及诸法。为过去灭而有现在我耶。为过去不灭而有现在我耶。因是思惟。见心即发。推寻三世。若谓是灭。即堕断见。若谓不..
三种净业
[出观无量寿佛经]经云。韦提希白佛言。世尊。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。于是世尊以三种净业答思惟。十六妙观酬正受。故知三种净业。乃往生净土之因也。(梵语..
三福业
[出增一阿含经]一施福业谓修行之人。若遇贫穷之人来乞之时。须食与食。须衣与衣。乃至卧具医药。随其所欲。皆悉施与。因施获福。是名施福业也。二平等福业谓修行之人。能持戒律。不兴恶想。梵行..
韦提希
【韦提希】此云思惟。观经云：惟愿世尊，教我思惟，教我正受。
摩[少/免]赊
【摩[少/免]赊】文句：此云意，昔顶生王初化诸有所作，当善思惟善忆念。即如王教，诸有所作，先思惟忆念，故名为意。又人能息意，能修道，得达分。又人名慢，五道中多慢。毗昙论云：何故人道名..
自说
自说者，谓诸经中或时如来悦意自说如伽他曰，若于如是法发勇猛精进静虑谛思惟，尔时名梵志。
正语
云何正语？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应思择力故。除趣邪命语四恶行。于余语恶行所得无漏。远离。胜远离。近远离。极远离。寂静律仪。无作无造。弃舍防护。船筏桥梁。堤..
中般涅槃补特伽罗
中般涅槃补特伽罗者，谓生结已断起结未断，或中有才起，即便圣道现前得尽苦际，或中有起已，为趣生有才起思惟，即便圣道现前得尽苦际，或思惟已发趣生有，未到生有即便圣道现前得尽苦际。此中显..
正业
云何正业？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应思择力故。除趣邪命身三恶行。于余身恶行所得无漏。远离乃至无表身业。是名正业。..
正思惟
云何正思惟？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应所有思惟。等思惟近思惟。寻求。等寻求。近寻求。推觅。等推觅。近推觅。令心于法粗动而转。是名正思惟。..
正勤
云何正勤？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应所有勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。是名正勤。