舍利弗阿毗昙论
（书名）姚秦昙摩耶舍，昙摩崛多共译，三十卷。有三十品论种种之法相。
舍利弗阿毗昙论
（书名）姚秦昙摩耶舍，昙摩崛多共译，三十卷。有三十品论种种之法相。
阿育王塔
（堂塔）阿育王为佛以后大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利，及供养僧众。据善见律毗婆沙一，谓阿育王统领之国，其数有八万四千，故王敕诸国建八万四千大寺，八万四千宝塔云。阿育王传一及阿育..
阿育王塔
（堂塔）阿育王为佛以后大兴佛事，到处建立寺塔，奉安佛舍利，及供养僧众。据善见律毗婆沙一，谓阿育王统领之国，其数有八万四千，故王敕诸国建八万四千大寺，八万四千宝塔云。阿育王传一及阿育..
法才王子
指遇恶因缘而退第六正心住之王子。又作法财王子。据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，若不值遇善知识者，于一劫二劫乃至十劫中，必退失菩提心；如释尊于其初会之众中，有八万人退失此心，净目天..
法才王子
指遇恶因缘而退第六正心住之王子。又作法财王子。据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，若不值遇善知识者，于一劫二劫乃至十劫中，必退失菩提心；如释尊于其初会之众中，有八万人退失此心，净目天..
驮都法
驮都为梵语dhātu 之音译，为界、体、分之义。即以如意宝珠为本尊，依之而观其与行者本具之觉性同体无二，以祈现在、当来二世悉地成就之秘法。又称如意宝珠法、舍利法。此为日本东密最极深秘之..
驮都法
驮都为梵语dhātu 之音译，为界、体、分之义。即以如意宝珠为本尊，依之而观其与行者本具之觉性同体无二，以祈现在、当来二世悉地成就之秘法。又称如意宝珠法、舍利法。此为日本东密最极深秘之..
佛教故事：金山活佛：第六十二节 舍利回国，备极哀荣
第六十二节 舍利回国，备极哀荣活佛示寂后，灵骨停放在十方观音寺，金山活佛圆寂的消息，一时传遍各地，各方的弟子纷纷赶来悼念，如丧考妣一样的哀痛不已！笔者想当时，远在我国各地佛教界的道..
炼出舍利就能断定往生了吗？
炼出舍利就能断定往生了吗？ 问：学佛的人到了临终，火化时没有得舍利，要如何断定有否往西呢？（黄奉明） 答：为答此问，先明界线，学佛者必修净，方有生西之望，修他法者，另有他果，不尽生西..
对告众
又作对告人、对告者。指佛说法之际，从听众中特选为对象者。如于般若经以解空第一之须菩提，于法华经、阿弥陀经以智慧第一之舍利弗为对告众。盖佛说法时之对告众，随其时处而有各种不同，惟皆特..
对告众
又作对告人、对告者。指佛说法之际，从听众中特选为对象者。如于般若经以解空第一之须菩提，于法华经、阿弥陀经以智慧第一之舍利弗为对告众。盖佛说法时之对告众，随其时处而有各种不同，惟皆特..
李四龙教授：仁寿舍利的“感应”分析
仁寿舍利的“感应”分析北京大学 李四龙中国佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。内心的信仰，原本是一种隐秘不显的个人体验，但是，这种舍利信仰，竟以最直露的方式呈现给公众，所有在场的人..
受新岁经
全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居结束后，比丘新增一戒腊。本经内容即记述安居结束后，比丘行“自恣”戒仪之情况。佛陀于大众中首先行自恣法，舍利弗即为佛说清净；继而..
受新岁经
全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第一册。受岁，指夏安居结束后，比丘新增一戒腊。本经内容即记述安居结束后，比丘行“自恣”戒仪之情况。佛陀于大众中首先行自恣法，舍利弗即为佛说清净；继而..
制多回处
即修行佛道之场所。制多，梵语 caitya，又作支提，意译灵庙、塔。据法华玄赞卷十载，有供养舍利者，称窣堵波（梵stūpa），无供养舍利者，则称制多。回，即寥远之义；回处，乃特指阿兰若处。俱..
制多回处
即修行佛道之场所。制多，梵语 caitya，又作支提，意译灵庙、塔。据法华玄赞卷十载，有供养舍利者，称窣堵波（梵stūpa），无供养舍利者，则称制多。回，即寥远之义；回处，乃特指阿兰若处。俱..
金骨
（杂名）佛舍利也。宋仁宗之佛牙舍利赞曰：惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。（释门正统四引之）。
金骨
（杂名）佛舍利也。宋仁宗之佛牙舍利赞曰：惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。（释门正统四引之）。
金师
（杂名）业鍜冶者之称。涅槃经二十六曰：我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，二数息。经历多年，各不得定。（中略）唤舍利弗而呵责之：汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟..