中有色生因缘及定有理
【中有色生因缘及定有理】 p0364瑜伽五十四卷十五页云：问：从此没已，何因何缘，中有色聚、续得生耶？答：当知此色、用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已；若无所依..
心心所法应有四分
【心心所法应有四分】 p0357成唯识论二卷十七页云：又心心所，若细分别；应有四分。三分如前。复有第四证自证分。此若无者；谁证第三。心分既同；应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有..
太极浮散
【太极浮散】 p0388瑜伽二十二卷八页云：云何名为太极浮散？谓如有一，坚执恶取，非处恶作。于不应作诸恶作中，浪作恶作。非处于他起轻蔑心，或恼害心。于其非处，强生晓悟。如是名为太极浮散。..
水火风非灭因
【水火风非灭因】 p0383显扬十四卷十七页云：论曰：若水火风是灭因者；不应道理。由俱生灭故。若彼水等是灭因者；烂烧燥物，不应前相续灭已复变异相续生。何以故？即无体因，为有体因，不应理故..
王正受境界
【王正受境界】 p0379瑜伽六十一卷十二页云：云何名王正受境界？谓有国王、善能筹量府库增减，不奢不悋，平等自处，清正受用，众杂受用，胜妙受用，随其时候所宜受用，与诸臣佐亲属受用，在于胜..
王英勇具足
【王英勇具足】 p0379瑜伽六十一卷十一页云：云何名王英勇具足？谓有国王、计策无惰，武略圆满。未降伏者、而降伏之；已降伏者、而摄护之。广营事业，如前乃至不甚耽乐博弈戏等。又善观察应与不..
心所实有
【心所实有】 p0352瑜伽五十六卷七页云：有一沙门，若婆罗门，欲令名中唯心实有；非诸心法。此不应理。何以故？且说诸蕴、有五种姓，不成就故。又若彼计分位别故有五性者：分位别计，亦有过失。..
非衣
行事钞·随戒释相篇：“谓非服用，帽袜之属。”（事钞记卷二○·六·一四）行事钞·二衣总别篇：“问：‘羯磨文中非衣者，此何衣耶？’答：‘律不显相。文云，时有将非衣作钵囊、革屣囊，佛言，..
非时食戒制意
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏行事钞·随戒释相篇：..
非分乞钵;戒护钵法
亦名：护钵法子题：白二下钵令其守护、下钵制令守护、非钵用者吉罗含注戒本·三十舍堕法：“钵若好者，应夺留置，取最下不如者与之，便作单白，以钵次第向上座易之，持上座钵与次座。若与彼比丘..
不应为依反与为依过失
【不应为依反与为依过失】 p0344瑜伽九十九卷四页云：若与邪见苾刍勤策，共居住等；为依止等。当知是名不应为依反与为依过失。
不听声闻乘教戒
【不听声闻乘教戒】 p0339瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学..
不相应
【不相应】 p0319集异门论十卷七页云：不相应者：谓所说语，义不应文，文不应义。是名不相应。
不可记事
【不可记事】 p0329瑜伽六十四卷七页云：不可记事教者：谓有问言：世间常耶？此不应记。但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶？此不应记。但言我说此不可记。此中应知四因缘故；宣说如..
不应修法
【不应修法】 p0326法蕴足论七卷十三页云：云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜..
不应理转
【不应理转】 p0325瑜伽八十九卷九页云：于所缘境，深生系缚；犹如美睡，隐翳其心。是故说名不应理转。
余语触恼戒缘起
亦名：身口绮戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗国，阐陀比丘犯罪，余比丘问，以余事答，以过白佛，便诃已作余语白。后便恼僧，唤来不来，乃至不应语而语，以过白佛，诃已作触恼白，因此..
余语恼他
亦名：余语行事钞·随戒释相篇：“四分云，余语者，云汝向谁说，为论何事等，一切吉罗；作白已，语者堕。恼他者，应来不来，应坐不坐等；身绮也。余如口绮法。”资持记释云：“本律，先明口绮。..
食竟收敛法
子题：行水资持记释云：“又下，次明余食。恐谓僧余，不应与俗。准此明开；寺中应闭。次科，经中行水，谓别器盛贮；以备食时涤手，食讫澡漱。不同今时洒手而已。仍引杂含，证用澡漱。”（事钞记..
长物五种
亦名：五种长物行事钞·随戒释相篇：“多论，五种长物：一、重宝；二、似宝；三、若衣、衣财，应量已上；四、一切不应量衣，及衣财；五、一切谷米。”（事钞记卷二一·二三·八）..