天池智隆禅师
庐山天池智隆禅师，在金峰普请般柴次，峰问：「般柴人过水否？」师曰：「有一人，不过水。」曰：「不过水还般柴否？」师曰：「虽不般柴，也不得动著他。」..
东禅契讷禅师
福州东禅契讷禅师，上堂：「未曾暂失，全体现前，恁么道亦是分外。既恁么道，不得向兄弟前合作么生道？莫是无道处不受道么？莫错会好！」僧问：「如何是现前三昧？」师曰：「何必更待道。」问：..
大章契如庵主
福州大章山契如庵主，本郡人也。素蕴孤操，志探祖道。预玄沙之室，颖悟幽旨。玄沙记曰：「子禅已逸格，则他后要一人侍立也无。」师自此不务聚徒，不畜童侍，隐于小界山，刳大朽杉若小庵，但容身..
护国守澄禅师
随州护国院守澄净果禅师，上堂：「诸方老宿，尽在曲录木床上为人，及有人问著祖师西来意，未曾有一人当头道著。」时有僧问：「请和尚当头道。」师曰：「河北驴鸣，河南犬吠。」问：「如何是佛？..
西余体柔禅师
安吉州西余体柔禅师，上堂：「一人把火，自烬其身。一人抱冰，横尸于路。进前即触途成滞，退后即噎气填胸。直得上天无路，入地无门。如今已不柰何也！」良久曰：「待得雪消去，自然春到来。」..
亡名官宰
洪州太守宋令公，一日大宁寺僧陈，乞请第二座开堂。公曰：「何不请第一座？」众无语。﹝法眼代云：「不劳如此。」﹞江南相冯延己与数僧游钟山，至一人泉。问：「一人泉许多人争得足？」一僧对曰..
李炳南答：畜生数比之人类不在万万倍以上，如人转在畜生道，是一人可以变多数畜生，抑一人只可变一畜生？（桂
问:畜生数比之人类不在万万倍以上,如人转在畜生道,是一人可以变多数畜生,抑一人只可变一畜生?(桂引杏)李炳南答:只论畜生一道,一神识寄托一身,当闻之矣,若有他说尚不得知。私揣来问之意,或疑畜多..
凤翔石柱禅师
凤翔府石柱禅师游方时到洞山，时虔和尚垂语曰：「有四种人：一人说，过佛祖一步行不得。一人行过佛祖，一句说不得。一人说得行得。一人说不得，行不得。阿那个是其人？」师出众曰：「一人说过佛..
四蛇
【四蛇】金光明经云：犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。天台释云：二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别，性别那能和合成身？故大集云：昔有一人，避二醉象（生死），缘藤（命根..
八筏
【八筏】郭璞云：水中[竹/椑]筏。功德施论云：如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。智论引筏喻经云：汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法。斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。..
悉伽罗
【悉伽罗】此云野（音夜）干。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。郭璞云：射（音夜）干能缘木。广志云：巢于绝岩高木也。大论云：譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻处睡息，不..
僧伽
【僧伽】大论：秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。净名疏云：律名四人已上，皆名众。律钞曰：此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，别有六义：戒和..
如何理解看众生都是菩萨，唯我一人是凡夫
看世人都是菩萨唯我一人实是凡夫的意思是：克己复礼，看别人是菩萨， 故生恭敬尊重，一切众生本来成佛，故须尊重恭敬故，自己是凡夫，既知是凡夫，则当努力修道，希圣希贤，知自己本有佛性，与..
十界一念
乃日本融通念佛宗之教旨。出自融通圆门章（大八四·四上）：“一人一切人，一切人一人。（中略）一行一切行，一切行一行。（中略）是名他力往生（中略），十界一念，融通念佛，（中略）亿百万遍..
人施设论
巴利名Puggala-paatti（补特伽罗坋那坻）。系分类说明补特伽罗（人）之书。即主要论述蕴、处、界、根、谛、人我等六施设中之人我施设及人我之各种类。为南传佛教上座部巴利七论之一。内容分论母..
二十五种清净定轮
谓一切菩萨欲证圆觉，彼修禅定有二十五种方法。盖无碍清净慧，皆依禅定而生，禅定有三种，即：(一)奢摩他（静行），(二)三摩钵提（幻行），(三)禅那（寂行）。于此，单修一行者有三人，三行互修..
一个半个
禅林用语。指极稀少之人，即极优秀之人。如南泉禅师所谓“会取佛未出世时，尚不得一个半个”之类即是。出典于道安、习凿齿之故事。前秦苻坚陷襄阳，得道安与习凿齿，大喜而谓左右：“我以十万之..
七子
乃佛陀慈悲之喻。谓一人有七子，于患病之子慈心最深。“七子”之说法不一，一说系六道众生六者与有罪之人，或谓六住之菩萨与十信之外凡，或四果、缘觉、声闻与外凡人。大般涅槃经（北本）卷二十..
一引
于丛林之仪式中，引率众僧之一组僧侣，称为一引。敕修百丈清规卷五谢挂塔（大四八·一一四一下）：“戒腊在上者，一人为参头，一人为副参。参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头。” p..
一盲引众盲
谓邪解之师误导从学之人。或喻一人、一事之误，波及于其他。无门关之竿头进步颂（大四八·二九八下）：“瞎却顶门眼，错认定盘星；拼身能舍命，一盲引众盲。”［景德传灯录卷十二、碧岩录第十八..