释子须信唯识相分
凡富贵贫贱好丑得失。皆是过去自造善恶业种子。总别依正果也。皆由第八识相分所变。故云。相分已定。鬼神不能移也○优婆塞戒经云智者了知是业果。云何说言时节星宿自在天作耶。若是时节星宿因缘..
侍司
侍者寮也。《敕修清规·告香》云：“每夏前告香，新归堂者推参头一人，维那和会定，同众诣侍司稟云：‘新挂搭兄弟欲求和尚告香普说。’”..
十务
〈禅门规式〉云：“置十务，谓之寮舍，每用首领一人，管多人营事，主饭者目为饭头，主菜者目为菜头等。”见〈殿堂类·寮舍〉处。忠曰：“十务未稽一一目。”《传灯钞》云：“一山曰：‘十件事务..
护惜浮囊
涅盘经云。有一人渡海。假于浮囊。有一罗剎随渡者乞其浮囊。乃至一针眼许。渡者不得。此喻持戒人。守护戒法。如渡海浮囊。不得少许穿漏。方渡生死大海。..
小参头
《敕修清规·谢挂搭》云：“参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头，须详记词语，进退折旋合度，免致临时参差。”
上副寺、下副寺
《敕修清规·告香图》：东序凡有副寺三人，维那上一人，维那下二人。图见〈东序〉、〈西序〉处。《敕修清规·两序交代茶》云：“如维那，位居东序，请茶时，肩下副寺一人赴。”忠曰：“肩下副寺..
僧
僧伽耶之略言也。《僧史略》云：“若单曰僧，则四人以上方得称之。今谓分称为僧，理亦无爽。如万二千五百人为军，或单己一人亦称军也。僧亦同之。”《行事钞》云：“僧者，以和为义。”《资持记..
行宣政院
旧说曰：“在朝廷曰宣政院，在诸道曰行宣政院。行，奉行也。谓遐方州县难通治，故置之，奉行宣政院事。”《敕修清规·两序进退》云：“泰定间，脱欢丞相领行宣政院，分上、中、下三等寺院，额定..
习仪
《居家必用》云：“习仪，学制礼也。谓凡有大典礼，必预先习仪也。”《敕修清规·告香》云：“预集众习仪。”又〈谢挂搭〉云：“参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头，须详记词语，进..
参头
有行者参头，见下。 有四来参头，今是四来参头也。即告香、普说等，新归堂众中，推旧参，能谙礼乐人一员为参头焉。《敕修清规·告香》云：“每夏前告香新归堂者，推参头一人。”又云：“若大众..
财帛
中华北方丛林称副寺为财帛。见〈副寺〉处。《事文类聚》云：“户部尚书，汉置尚书郎四人，其一人主财帛委输。”
钓语
索话又曰钓语，或曰钓话。盖钓学者问话之义。《禅林宝训》云：“万庵曰：‘古人上堂，先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一..
茶汤
忠曰：“凡佛前、祖前、灵前，每日供茶汤为恒礼。”宋刘敬叔《异苑》云：“剡县陈务妻，少与二子寡居，好饮茶茗。宅中先有古冢，每日作茗饮，先辄祀之。二子患之曰：‘古冢何知？徒以劳祀。’欲..
戒腊簿
旧说曰：“戒腊簿者，小僧籍也。”《敕修清规·维那》云：“或有他缘，或暂假出入，将戒腊簿、假簿、堂司须知簿，亲送过客司，令摄之。”又〈谢挂搭〉云：“侍者先期取堂司戒腊簿检看，新挂搭戒..
肩上、肩下
己位上下也，同上肩、下肩。《敕修清规·两序交代茶》云：“西序请茶，则知事分手坐于同列，头首中请肩下一人光伴，如肩上人赴坐位相妨。”..
禅客
旧说曰：“宋国圆悟、大慧之后，禅剎例置禅客僧，大剎二人，小剎一人，择得言句三昧者。盖官人入寺，屡请升座说法，及时禅客出众问答，名之曰问禅。今丛林差禅客，此其遗风也。或禅客中有得法者..
茶汤榜
《文体明辩》云：“张于食所者，曰茶汤榜。” 详〈道场榜〉处。《敕修清规·请新住持》云：“库司会两序勤旧茶，议发专使修书、制疏、茶汤榜， 专使署名。请书记为之。如缺书记，择能文字者分为..
本师
受业之师也。受业师，见〈称呼类〉。《敕修清规·沙弥得度》云：“引请领沙弥至本师前胡跪合掌，本师执刀云：‘最后一结，谓之周罗。唯师一人，乃能断之。我今为汝除去，汝今许否？’答云：‘可..
慧林怀深禅师
东京慧林怀深慈受禅师，寿春府夏氏子。生而祥光现舍，文殊坚禅师遥见，疑火也。诘旦，知师始生，往访之。师见坚辄笑，母许出家。十四割爱冠祝发。后四年，访道方外，依净照于嘉禾资圣。照举良遂..
一成一切成
[出华严经疏]一成一切成者。谓一佛成道。法界无非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷时则众生国土皆迷。悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云。一人发真归源。..