欲和先后
子题：诸律先和后欲、四分先欲后和羯磨疏·集法缘成篇：“诸律先和后欲，由取答缘以应欲务也。四分先欲后和，文如戒序及德衣法。由说欲时，但言如法，知何不通？必和居前，义亦无妨。”济缘记释..
欲之转欲之缘
亦名：转欲之缘子题：转欲开七转羯磨疏·集法缘成篇：“若据十诵僧祇，若转俱失；四分开之；或是异宗所废；且从当部。毗尼母云，七相应法者，受已转与一人，如是至七，皆成欲清净也。”济缘记释..
欲之妄传结罪
亦名：妄传欲者结罪行事钞·受欲是非篇：“比者比丘多慢斯法，不思来业，妄行圣法。谓无病言病；不净言净；不欲言欲。令他传此妄语，对众而说。随僧多少，一一人边，三波逸提。所传之人，知而为..
檀越施非时僧得施法
亦名：非时僧得施法子题：三时行事钞·二衣总别篇：“（一、出体示法）非时僧得施者。谓施主运心周普，通该三时，不局一界。将物至寺，或在俗家，召僧鸣钟，以财用施，便羯磨断之，如分亡人轻物..
众法对首五法
子题：舍堕众法对首、说戒众法对首、自恣众法对首、受僧施众法对首、受亡僧衣众法对首羯磨疏·集法缘成篇：“众法对首。略有五法：一、舍堕者，四人已下至二人来，口和问边，单对一人，自如常也..
无主不处分过量房戒指授是非
亦名：僧私二地指授是非、僧私二地处分人是非行事钞·随戒释相篇：“僧祇，若僧中无能羯磨者，一切僧就彼作处。一人唱言：‘一切僧为某比丘指授房。’三说亦得。若处远隔水寒暑雨雪多病，不得并..
筹室
（故事）昔优婆鞠多度人无数，算其人之筹量，盈纵横六丈之室云。付法藏传曰：优波鞠多化度无量众生，皆悉获得阿罗汉果。其得道者一人一筹，筹长四寸，满一石室。室高六丈，纵横亦尔，于是名满阎..
五百弟子授记品
（经名）法华经卷四第八品之名，此品说下根之弟子，授成佛之记别者。受记别之弟子，总有千二百人，分之为二段，初先授记于富楼那一人，后总授记于余人。然则自人数上言之。应言为千二百弟子授记..
天须菩提
（人名）三须菩提之一。佛弟子中有三须菩提，此其中之一人也。增一阿含经三曰：喜着好衣，行本清净，天须菩提。
山海空市
（杂语）止观七曰：若觉无常过于暴水猛风掣电，山海空市无逃避处。辅行曰：法句经二云：昔有梵志兄弟四人，各得神通。知后七日一时皆死，共议之。我等四人有五通力，翻覆天地，扪摸日月，宁不可..
子璇
（人名）宋秀州长水子璇，号长水。初从本州洪敏法师学楞严经，后参见琅玡山觉禅师有所悟。后住长水，众几一千，以贤首之宗旨释楞严经起信论义记等。自唐之圭峰至宋代唱导华严者，惟师一人。见稽..
上首
（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，..
大悲代受苦
（术语）言菩萨之大悲心代众生受地狱之苦也。请观音经曰：众生若闻名，离苦得解脱，亦游戏地狱，大悲代受苦。智度论四十九曰：佛自说，本愿大心为众生故，所谓为一一人故于无量劫代受地狱苦，乃..
大乘心
（术语）依大乘之道而求佛之心也。维摩经佛国品曰：大乘心是菩萨净土。注曰：肇曰：乘八万行兼载天下不遗一人，大乘心也。慧远疏曰：求佛之心为大乘心，行能运通目之为乘，乘中莫加谓之为大。..
千中无一
（术语）显杂修人之失也。杂修之人往生极乐者甚稀，千人中无有一人也。
三贤十圣
（名数）十住十行十回向为三贤，初地乃至十地为十圣。贤者发似解而伏惑之位。圣者发真智而断惑之位。于此该收菩萨乘之因位。仁王经上曰：三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。..
别请
在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。
僧
梵语具云僧伽。唐言众（今略称僧也）○中阿含经云。何名众。答有若干姓异名异蔟。剃除须发。着袈裟衣。至信舍家从佛学道。是名众○善见律云。等戒等见等智等众是为僧○南山钞云。四人已上。能御..
赵朴初答：如来佛是不是释迦牟尼，还是另一人？
赵朴初答:"如来"这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。"如"字就是"真如"(tathāta),即一切法(事物)的真实状况,它又包含"如实"(Yathābhūtam)的意义。佛经对"如来"的解释是:"乘真如之道而来",..
结界
僧祇律。不羯磨（地不）得作僧事。作者得越法罪○四分删补羯磨云。界有三。谓摄僧界摄人以同处令无别众罪故。二摄衣界。摄衣属人。令无离衣罪。三摄食以障僧令无宿煮罪。宗意如此。又云。大界有..