色字头上一把刀？佛教与世俗对“色”的不同定义
色即是空，空即是色，这八个字出自《心经》，有点文化底蕴的人，应该都听过这句话。但是佛教所说色与空究竟是什么意思？佛经所说之色与世俗生活中所用色字有何异同？其实，佛教的色与世俗生活中..
宽见法师：吃全素有障碍怎么办？别为了世俗的面子丢掉了里子
问题：阿弥陀佛，师父好！弟子曾在佛前发愿吃长素，宁舍生命生生世世不再食众生肉。可是弟子发现在现实生活中，除了自己在家做饭吃外，在其他场合吃全素都是有一定障碍的。身边的亲人和朋友都不..
黄国达：胜义谛正世俗与倒世俗
胜义谛正世俗与倒世俗黄国达佛法说:这个世间是有缺陷、不完美的,生命也同样存在着痛苦的因子,而人之所以有各种忧悲恼苦,除了外在人事物的不如意以及生理上的衰老、受伤、生病和死亡这些内外因素..
五百罗汉在世俗中的影响
罗汉远比佛、菩萨接近人间，五百罗汉又声势浩大，热热闹闹，很受僧俗欢迎。各地届寺纷纷建立罗汉堂，堂内供奉五百罗汉塑像。据《五代名画补遗》载，唐代雕塑空杨惠之在河南府广爱寺塑造了五百阿..
胜义僧、世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧
僧又叫作出家人，现在一般人都以为，剃了头、受了戒、烫了戒疤，就叫出家人;但是佛说：那样只是凡夫僧、世俗僧，真正的出家人叫作胜义僧。我们来看一下，在《大集地藏十轮经》卷五中说道： “善..
胜义僧和世俗僧
谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众、其德尊高于一切法得自在者、若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别..
有漏智
又名世俗智，即带有烦恼的智慧。
上座
《广灯录·临济玄法嗣有定上座、奯上座。《传灯录·雪峰存法嗣有太原孚上座。《行事钞》云：“《毗尼母》云：‘二十夏至四十九夏，名上座。’”详于〈耆旧〉。 《资持记》云：“《母论》四名，..
五种僧
[亦名五僧差别出显宗论]一无耻僧毁犯禁戒。不守真风。形预僧流。行过俗务。是名无耻僧。二痖羊僧谓于三藏教。无所了达。譬如痖羊。无辩说用。是名痖羊僧。(三藏教者。经藏。律藏。论藏也。)三明..
四世俗谛
[出瑜伽师地论]一世间世俗俗即习俗。谓世间众生。安立舍宅及治生等种种之事。皆悉虚假不实也。二道理世俗谓五蕴等法。皆是假名安立。若依道理。一一推穷。皆无自体也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想..
真现观
真现观者，谓已得见道十六心剎那位所有圣道，又于见道中得现观边安立谛世俗智，由出世智增上缘力长养彼种子故，名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断，不容现起世间心故，于修道位此世俗..
真现观
真现观者，谓已得见道十六心剎那位所有圣道，又于见道中得现观边安立谛世俗智，由出世智增上缘力长养彼种子故，名得此智而不现前。以见道十六心剎那无有间断，不容现起世间心故，于修道位此世俗..
一切邬波索迦。皆归佛法僧耶
除诸世俗邬波索迦。一切皆归佛法僧宝。有归佛法僧宝而非邬波索迦。谓苾刍苾刍尼。正学勤策勤策女邬波斯迦等。
灭谛
云何灭谛？谓相故、甚深故、世俗故，胜义故、不圆满故、圆满故、无庄严故、有庄严故、有余故、无余故、最胜故、差别故，分别灭谛。..
世俗有
云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘是世俗有义，一切皆是世俗有，为舍执着杂染相我故，观察世俗有杂染所缘者，能发一切杂染义故，杂染相我者，执我为杂染因故。..
世俗
何等世俗故？谓以世间道摧伏种子所得灭，是故世尊别名说为彼分涅槃。
分别差别
何等分别差别？谓即于蕴界处中，实有假有，世俗有胜义有，有色无色，有见无见，如是等无量差别分别如前说。
十智
梵语da?ajānāni。(一)就有漏智及无漏智之性分为十种。(一)世俗智（梵sajvrti-jāna），多取世俗境之智，即有漏慧之总称。(二)法智（梵dharma-jāna），缘欲界四谛之理，断欲界烦恼之无漏智。(..
二谛
指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语paramārtha-satya，巴利语 paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，梵语sajvrti-satya，巴利语sammuti-s..
二苾刍
“苾刍”即比丘。有二类：(一)世俗苾刍，即凡夫比丘。(二)胜义苾刍，即圣者比丘。［俱舍论记卷十五（普光）］ p205