比丘供养父母缘起
行事钞·导俗化方篇：“五分，毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言，若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇、衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，否者得重..
杀戒人重余轻
戒本疏·四波罗夷法：“（一、约缘胜劣）杀相亦尔，人重余轻。何以知者？亦由人趣报胜，根器有缘，能修诸善，出家成圣。然彼形心，俱是道器；今若加害，断彼相续，即是障道，为过情深，故制极重..
无根波罗夷谤戒开缘
亦名：无根重罪谤戒开缘、无根谤戒开缘子题：想心实、瞋境实、前事实、真境实含注戒本·十三僧残法：“不犯者，三根说实，戏笑说，若疾说，独说，静处及错说等。”（含注戒本卷上·一三·一六）..
无根波罗夷谤戒释名
亦名：无根重罪谤戒释名、无根谤戒释名子题：无根、无根谤、三实戒本疏·十三僧残法：“释名者。内无三实，故曰无根；以重加诬，名之为谤。无根谤非是戒，乃是戒家所防。戒者能治之行；能所通举..
无根波罗夷谤戒缘起
亦名：无根重罪谤戒缘起、无根谤戒缘起含注戒本·十三僧残法：“佛在罗阅祇，尊者沓婆得罗汉已，手出火光，为僧知事，佛赞第一。慈地众中次得恶房，又得恶食，便令妹尼对僧重谤。问取自言。比丘..
无根波罗夷谤戒约罪多少
亦名：无根重罪谤戒约罪多少、无根谤戒约罪多少行宗记释云：“单犯中，问意。以谤本从虚，理须兼妄。答中，论明单犯，无别业故。……次约义中，初总标。下约两意，故曰别论。元下，别示。约心单..
无根波罗夷谤戒犯缘
亦名：无根重罪谤戒犯缘、无根谤戒犯缘子题：无根谤但使能谤无根、无根谤对说不必在僧、体净、想净戒本疏·十三僧残法：“犯缘具八：初是僧尼。简下三众，谤恼情微，不废修行。……二、作大比丘..
无根波罗夷谤戒犯相
亦名：无根重罪谤戒犯相、无根谤戒犯相含注戒本·十三僧残法：“若以无根四事加谤，说而了了僧残，不了偷兰。若指印书使知相，了与不了，其犯亦尔。十三难事谤者同犯。除此非比丘法，更以余无根..
无根波罗夷谤戒制意
亦名：无根重罪谤戒制意、无根谤戒制意戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第八，无根重罪谤戒。……初制意者。夫出家同住，和合为先，互相将护，许无恼触。今乃内怀瞋忿，横构虚状，以彼重事，加谤..
忏悔功德
（术语）忏悔罪为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经一曰：若覆罪者，罪即增长，发露忏悔罪即消除。业报差别经曰：若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。四分律毗..
土罗遮
（术语）Sthūlātyaya，梵语与偷兰遮同。译作重罪。优婆离问经曰：土罗遮，重罪也。
五逆罪十重罪来自哪里
《地藏菩萨本愿经卷》、《佛说观佛三昧海经》两部佛经都没有明确的文字表明十罪 十恶， ：一切苦事。过于上说。百千万倍。具五逆者。其人受罪足满五劫。复有众生犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识..
身犯五逆重罪，还有救么
佛前忏悔，能除一切苦，能灭一切罪。有的人会说：“错了!五逆重罪不能得救赎。”这里所说的五逆重罪指：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。据说，这五种罪业不得救赎，必堕无间地狱，..
法师心
大法炬陀罗尼经云。夫法师者。常应如是用。惟我今所处。即如来师子之座。宜应忍默慈慜。爱语谦下。将护众心。若怀嗔妒。心存胜负获大重罪。慈心说法成大功德。能令佛法久住于世。凡所生处。常得..
灭摈
削僧籍也。《行事钞·僧网大纲篇》云：“言灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不肯学悔，妄入清众，滥居僧限，当三根五德举来，诣僧忆念，示罪令自言已，与白四法。”又〈足数众相篇〉云：“灭摈者..
悭法七报
[出成宝论]财法不能惠施曰悭。此专言悭吝于法而不施与人者。得七种报。一生盲报谓从母胎出。便不能见日月光明。名为生盲。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。二愚痴报谓于诸法中迷惑不了。..
偷兰遮
【偷兰遮】善见云：偷兰名大，遮言障善道。后堕恶道，体是鄙秽。从不善体以立名者，由能成初二两篇之罪故也。明了论：解偷兰为粗，遮耶为过。粗有二种：一是重罪方便，二能断善根。所言过者，不..
阿留那
【阿留那】或阿楼那，或云萨埵，汉言明相。明了论云：东方已赤。通慧指归云：此方约日未出前二刻为晓，此为明相也。以观见掌文为限，是四分明。又别宗名地了时，谓见地色分了故。又云：日出映阎..
笼山
日本佛教用语。谓笼居于山中修行。入山修行之僧，称为笼山比丘、笼山僧。划定笼山区域之界限，与外界隔离，称为笼山结界。此系日僧最澄所制定，主张天台学僧必须入比睿山十二年，其间不出山门，..
八弃
谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（参阅“律”3789） p298 ..