仆呼膳那

(杂语)Bahujana,译曰众生。

仆呼膳那

(杂语)Bahujana,译曰众生。

远沾妙道

(术语)去佛遥远之众生,沾于法华妙道而得利益之意。法华文句一所谓:后五百岁远沾妙道。

远沾妙道

(术语)去佛遥远之众生,沾于法华妙道而得利益之意。法华文句一所谓:后五百岁远沾妙道。

闻名得忍愿

(术语)弥陀如来四十八愿中第三十四。使闻弥陀名者皆得无生法忍悟之愿也。无量寿经上曰:设我得佛,十方无量不可思议,诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者不取正觉。..

闻名得忍愿

(术语)弥陀如来四十八愿中第三十四。使闻弥陀名者皆得无生法忍悟之愿也。无量寿经上曰:设我得佛,十方无量不可思议,诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者不取正觉。..

满愿

(人名)满愿子之略。比丘名。【又】(术语)愿已满也。往生论下曰:彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。(中略)问曰:名为法指,如指指月,若称佛名号便得满愿者,指月之..

满愿

(人名)满愿子之略。比丘名。【又】(术语)愿已满也。往生论下曰:彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。(中略)问曰:名为法指,如指指月,若称佛名号便得满愿者,指月之..
益西彭措堪布:三界众生的命运哪个不悲惨呢

益西彭措堪布:三界众生的命运哪个不悲惨呢

益西彭措堪布:三界众生的命运哪个不悲惨呢有人问:有情的相貌、寿命、受用等千差万别,岂能无差别? 答:譬如,水有咸、淡、香、臭等差别,但又同是湿性,所以差别中有平等,别相中有共相。同样..

梦感好相

(杂名)法华经安乐行品说成四安乐行之人,梦中感五种之好相:一,见佛为众生说法。二,见己为众生说法。三,见由佛授记。四,见修菩萨之道。五,见己八相成道。..

梦感好相

(杂名)法华经安乐行品说成四安乐行之人,梦中感五种之好相:一,见佛为众生说法。二,见己为众生说法。三,见由佛授记。四,见修菩萨之道。五,见己八相成道。..
达真堪布:怎样能最快让众生解脱痛苦?

达真堪布:怎样能最快让众生解脱痛苦?

达真堪布:怎样能最快让众生解脱痛苦?问:当自己没有能力时,不能说别人的过患;当自己有能力时,能说别人的过患。那当我有能力时,到底是在对方第一次犯错就指出,还是犯了若干次后,他自己良..
达真堪布:我们为什么要为众生活着?

达真堪布:我们为什么要为众生活着?

达真堪布:我们为什么要为众生活着?问:我们为什么要为众生活着? 答:佛为什么让我们不为自己,只为众生?这是佛心疼我们,慈悲我们。佛不会让我们受累,也不会让我们受苦,佛希望我们解脱。如..
达真堪布:怎样避免与众生结恶缘

达真堪布:怎样避免与众生结恶缘

达真堪布:怎样避免与众生结恶缘问:什么是与众生结恶缘?怎样才能避免? 达真堪布答:善恶完全在心里,不在表面上,不在形式上,一切都看发心、动机。做善业还是造恶业,结善缘还是结恶缘,完全..
达真堪布:我们为什么要为众生活着

达真堪布:我们为什么要为众生活着

达真堪布:我们为什么要为众生活着我们为什么要为众生活着?达真堪布解答:佛为什么让我们不为自己,只为众生?这是佛心疼我们,慈悲我们。佛不会让我们受累,也不会让我们受苦,佛希望我们解脱..

金刚界五部

(名数)金刚界为始觉上转之法门,转在迷之九识,成五种之果智,故分类为五部。今为便于解释,列之如次:一莲华部,众生心中有本有净菩提心清净之理,在六道生死之泥中不染不垢,犹如莲华之由泥..

金刚界五部

(名数)金刚界为始觉上转之法门,转在迷之九识,成五种之果智,故分类为五部。今为便于解释,列之如次:一莲华部,众生心中有本有净菩提心清净之理,在六道生死之泥中不染不垢,犹如莲华之由泥..
达真堪布:怎样理解众生和世界的无常

达真堪布:怎样理解众生和世界的无常

达真堪布:怎样理解众生和世界的无常问:如果内情众生和外器世界都是无常的,那么众生怎样存在于世界中? 答:一切法都没有恒常的。外器世界也好,内情众生也好,都是无常的。无常有相续之无常,..
达真堪布:怎样避免与众生结恶缘?

达真堪布:怎样避免与众生结恶缘?

达真堪布:怎样避免与众生结恶缘? 什么是与众生结恶缘?怎样才能避免?达真堪布解答:善恶完全在心里,不在表面上,不在形式上,一切都看发心、动机。做善业还是造恶业,结善缘还是结恶缘,完..
达真堪布:怎样理解众生和世界的无常?

达真堪布:怎样理解众生和世界的无常?

达真堪布:怎样理解众生和世界的无常?问:如果内情众生和外器世界都是无常的,那么众生怎样存在于世界中? 答:一切法都没有恒常的。外器世界也好,内情众生也好,都是无常的。无常有相续之无常..
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