法界观
法界观是贤首宗的观行法门。贤首宗标立法界缘起论，而正修圆融法界无尽缘起的观法即是法界观。换句话说：法界观为贤首宗的中心观法，其余观法都是环绕着它的。法界观的全文，见于法藏所撰述的《..
法界缘起
法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：华严一部经宗，通明法界缘起。这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华..
性起
性起说是贤首宗最精彩的理论。贤首宗说法界缘起，以法界事法：有为无为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为因果。所以以此一法为能缘起，则其他一切万法都是..
八不中道
八不中道是三论宗理论与观行的中心。三论宗的根本圣典，是龙树论师所造的《中论》(也叫作《中观论》)。但是龙树论师自己所造只是《中论》的颂文，现存梵本，叫作《根本中颂》。所谓八不，即龙树..
十二有支
十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为十二有支。这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生..
妄尽还源观
《妄尽还源观》，全称《修华严奥旨妄尽还源观》，一卷，是法藏晚年写的一部贤首宗的观法著作。据他说是备寻三藏教典而集成的。此观的义旨和法藏的其他著作一样，建立在圆融法界无尽缘起论上。全..
缘起
缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘而起，故曰缘起。此起与生之义略同，故或曰缘生，言由缘而生也。但缘起由因立名..
十二因缘
缘觉之慧，即是十二因缘。十二因缘，亦名十二支。旧译作十二因缘，新译作十二缘起。是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有..
正观
业感缘起 小乘观世间一切法之缘起，皆由业感，是为业感缘起。缘起者，谓一切事物必待缘而起，一切之有为法皆是也。起谓起始之义，故名缘起。业感者以善恶之业因，感苦乐之果也。盖小乘观苦辨集..
十二支
前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱..
边执见
边执见者，于五取蕴等随观执，若常若断，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业，处中行者，谓离断常缘起正智。
一切寂止
【一切寂止】 p0006分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止，略有四种。一者、寂止所依，二者、寂止所缘，三者、寂止作意，四者、寂止果成。..
一切流转
【一切流转】 p0006分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处。由我..
乞缕使非亲织师戒缘起
亦名：使非亲织戒缘起、自乞缕使非亲织戒缘起子题：繀、莩含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，跋难陀缝僧伽梨，乞线遂多。持线使织，自作繀看织。居士讥嫌，比丘举过，诃制此戒。”（含注戒本..
不与欲戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，多比丘集论法毗尼。六群相谓，看诸比丘，似为我等作羯磨。从座起去，比丘唤住而故去。以事白佛，便诃而制戒。”（含注戒本卷中·二九·四）..
不系二、食戒缘起
亦名：系二、想食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设食，六群受已，左右顾视不觉，比座取钵藏之。比丘白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷下·九·二）..
不等受食戒缘起
亦名：羹饭等食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供，手自斟酌。自下饭已，入内取羹还，食饭已尽；时与羹已，复还取饭，饭还羹尽。讥似饿人。比丘举过，因诃制戒。”（含注戒本卷下..
不用意受食戒缘起
亦名：用意受食戒缘起、正意受食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士请僧设供。六群不用意受食，捐弃羹饭。居士讥言沙门无厌，贪心多受，如谷贵时。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷..
不次受食戒缘起
亦名：以次食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供，手自斟酌，六群不次取食。居士讥言，不厌足，譬如猪狗牛驴骆驼乌鸟。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·八·一）..
不揲坐具戒缘起
亦名：不揲坐具作新戒缘起、不贴坐具戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫、，遣人请食。［诸佛］常法，请后遍行诸房。见故坐具，处处狼藉，无人收摄。由诸比丘嫌其厚薄轻重，更作新者，乃制..