善根
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：不惜躯命，种诸善根。注曰：什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。大集经十七曰：善根者，所谓..
善根
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：不惜躯命，种诸善根。注曰：什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。大集经十七曰：善根者，所谓..
善心
（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。
善心
（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。
诸经要集卷第十五
诸经要集卷第十五(十恶部之二)西明寺沙门释道世集两舌缘第六夫生老病死。无自出之期。菩提涅槃。有修入之路。诸佛所以得道。由行四摄。故凡圣归依。菩萨所以成圣。由行六度。故黑白钦仰。今见流..
诸经要集卷第十五
诸经要集卷第十五(十恶部之二)西明寺沙门释道世集两舌缘第六夫生老病死。无自出之期。菩提涅槃。有修入之路。诸佛所以得道。由行四摄。故凡圣归依。菩萨所以成圣。由行六度。故黑白钦仰。今见流..
野鹿
（譬喻）善心之难系，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。往生要集中末曰：野鹿难系，家狗自驯。..
野鹿
（譬喻）善心之难系，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。往生要集中末曰：野鹿难系，家狗自驯。..
无贪
梵语 alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系“贪”之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十..
无贪
梵语 alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系“贪”之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十..
无瞋
梵语 apratigha。又作不瞋、不瞋恚。为“瞋”之对称。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。逢违缘而心不瞋恨之谓。即于有情非情无恚害之意，为能对治瞋烦恼之精神作用。其恒与诸善心相应，..
无瞋
梵语 apratigha。又作不瞋、不瞋恚。为“瞋”之对称。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。逢违缘而心不瞋恨之谓。即于有情非情无恚害之意，为能对治瞋烦恼之精神作用。其恒与诸善心相应，..
无惭
梵语āhrīkya 或 ahrī。指做坏事不感羞耻。与“惭”对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；..
无惭
梵语āhrīkya 或 ahrī。指做坏事不感羞耻。与“惭”对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；..
贫女施两钱成后
（传说）杂宝藏经五曰：有贫女见长者于耆阇崛山中供养众僧，生随喜念，曾于粪中拾得两钱供养僧众，尔时上座维那代咒愿，且留半分食与彼女，女得食大喜，还眠卧树下，时国王夫人亡，王令国内占相..
贫女施两钱成后
（传说）杂宝藏经五曰：有贫女见长者于耆阇崛山中供养众僧，生随喜念，曾于粪中拾得两钱供养僧众，尔时上座维那代咒愿，且留半分食与彼女，女得食大喜，还眠卧树下，时国王夫人亡，王令国内占相..
善心
指与惭、愧二法及无贪、无瞋、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。［大方便佛报恩经卷六］ p4876 ..
善心
指与惭、愧二法及无贪、无瞋、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。［大方便佛报恩经卷六］ p4876 ..
一点点的善心净念都可以累积成大福缘
人与众生的差别就在于人有礼义廉耻；当佛陀住世时，有这么一段故事：有一次佛陀带着僧团游化诸国，经过一个很小的国家，这个小国家的国王很景仰佛陀，听到佛陀要经过他的国度，认为机会难得就赶..
成实论卷第十一
成实论卷第十一诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译杂问品第一百三十八论者言一切烦恼多十使所摄。是故当因十使而造论。十使者。贪恚慢无明疑及五见。问曰。十烦恼大地法。所谓不信懈怠忘忆散心无明邪..