居士传
凡五十六卷。清朝彭绍升（法名际清）述。收于卍续藏第一四九册。集录后汉时代至清乾隆年间，二百余位佛教外护居士之言行而成。博采史传、诸家文集、百家杂说、弘明集、广弘明集、佛法金汤编、传..
居士佛教
指佛教之在家信众，于世俗生活中所从事之信仰活动。于印度，自佛陀住世以来，佛教徒中，除比丘、比丘尼之出家教团外，并有优婆塞（男）与优婆夷（女）之在家信徒。依据巴利文如是语经一○七所说..
居士佛教
指佛教之在家信众，于世俗生活中所从事之信仰活动。于印度，自佛陀住世以来，佛教徒中，除比丘、比丘尼之出家教团外，并有优婆塞（男）与优婆夷（女）之在家信徒。依据巴利文如是语经一○七所说..
居士分灯录
凡二卷。明代朱时恩辑。书成于崇祯五年（1632）。收于卍续藏第一四七册。此书仿效缁门之传灯录，辑录在家信众参禅办道之事缘。包括西土之维摩居士，唐代之傅大士、庞居士、韩愈、吕岩真人，宋代..
居士分灯录
凡二卷。明代朱时恩辑。书成于崇祯五年（1632）。收于卍续藏第一四七册。此书仿效缁门之传灯录，辑录在家信众参禅办道之事缘。包括西土之维摩居士，唐代之傅大士、庞居士、韩愈、吕岩真人，宋代..
居士
梵语grha-pati，巴利语gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵vai?ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水..
居士
梵语grha-pati，巴利语gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵vai?ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水..
黄国达居士：谈感应与神通
谈感应与神通黄国达 神迹、超自然现象及人类的心理需求 人类对未来有着各式各样的梦想，在现实世界里，可以实现的称为理想；无法实现的，即寄情于宗教。如果确实能进入另一个超自然的神秘世界，..
刘先和居士：说感应
说感应 如今一打开佛学、佛教期刊，感应故事颇多。面对这些感应故事，笔者常常在想：应该如何去认识。特别是作为一个学佛人，应该如何准确地把握这些感应，理解这些感应，宣传这些感应，这的确..
咒誓
谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，据有部毗奈耶杂事卷十九载，佛世时，六众若有缘事，常以佛、法、僧三宝起咒誓。在家居士对僧众此举十分不满，谓彼等尚且不..
咒誓
谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，据有部毗奈耶杂事卷十九载，佛世时，六众若有缘事，常以佛、法、僧三宝起咒誓。在家居士对僧众此举十分不满，谓彼等尚且不..
佛教故事：观世音菩萨传：第三十八回 严居士建造白衣庵 刘贤妇割股疗姑疾
第三十八回 严居士建造白衣庵 刘贤妇割股疗姑疾话说严道彻听少年说出落伽山人四字，就知道是菩萨现示，不觉倒身向空拜谢。拜罢起身，便命少年稍待，自己却拿了那一束赤杞柳，送到里边，说明就里..
高月明居士：如何三调放松？
高月明居士：如何三调放松？如何三调放松？ 修习科学禅定的基本步骤是：以调整心身处于放松舒服的状态为基础，通过修止训练获得体验到“定境”(定境就是空境)的能力。这种能力就是强大“心力”..
延历僧录
凡十卷。唐代僧思托着。日本天平胜宝六年（754），思托随同鉴真赴日本，于延历十年（791）撰辑日本自有佛教以来至延历（782～806）年间之高僧、外护、居士等之传记而成本录。相传为日本最早之僧..
延历僧录
凡十卷。唐代僧思托着。日本天平胜宝六年（754），思托随同鉴真赴日本，于延历十年（791）撰辑日本自有佛教以来至延历（782～806）年间之高僧、外护、居士等之传记而成本录。相传为日本最早之僧..
高月明居士：如何悟道（1）？
高月明居士：如何悟道（1）？数千年来，能够悟道一直是佛门弟子倾一生之努力追求的唯一目标。然而，自古能够悟道者凤毛麟角！能够悟道真的那么难吗？又难在那里？社会文化和科技智慧总是随着人..
骆全通居士念佛往生净土事迹
骆全通居士念佛往生净土事迹 翁霓居士述目录：缘起一、退休后的生活二、接触佛法的因缘与平日念佛的情形三、助念前的准备工作四、病床前的助念五、断气后的助念六、助念前后之感应事迹七、临场..
高月明居士：命运真的存在吗？
高月明居士：命运真的存在吗？ 当我陷入死亡绝境时，我在思考，真的存在命运吗？难道我就命该如此吗？在偶然的一次广播电台中，我听到了一段关于命运的评述，如下：林肯当选参议员是在1846年，..
高月明居士：什么是＂科学禅定＂？
高月明居士：什么是＂科学禅定＂？什么是＂科学禅定＂？第001问：什么是“科学禅定”？__高月明：对《科学禅定》的定义是：以当代前沿的心理学、脑科学、神经学、生理学等生命科学和物理学为工..
高月明居士：佛与凡夫的区别在那里？
高月明居士：佛与凡夫的区别在那里？佛与凡夫的区别在那里？ 294问：在＜楞严经＞第二卷中，佛祖用垂臂、举臂来比喻说明阿难及大众是遗失真性、颠倒行事的，请问，到底众生的＂颠倒＂颠倒在哪里..