交会粗重
【交会粗重】 p0635杂集论十卷十三页云：交会粗重者：谓两两形交，身心疲损性。
有作意者清净相状
【有作意者清净相状】 p0558瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢..
身心和谐当戒嗔
◎ 理 海《华严经》云：一念嗔心起，百万障门开。可见嗔心危害之大，对自己和他人都会造成极大的伤害。有些人为人和善，修行也不错，但在遇到不如意的事情，听到不顺耳的话，或者事情没有达到预..
为什么说身心世界只是一个假象？
为什么说我们的身心世界只是一个假象？众生之所以痛苦，是因为执着于五蕴的身心世界为真我，殊不知，此五蕴身心世界本是因缘和合的产物，并无真实的体性，当我们过于执着这个假相的五蕴身心世界..
系缚
（杂语）烦恼缠绵身心而不使自由，故以名烦恼。
断见
（术语）有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。涅槃经二十七曰：众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名..
以无我的智慧观察正报身心
净界法师就着我们正报的身心来观察，在正报的身心当中，先观察我们的色身，我们的色身是地水火风这四大所构成的。地水火风的体性，地大是坚性的，水大是湿性的，火大是热性的，风大是动性的。那..
幻垢
（术语）有情之身心，无实体，故曰幻，有漏不净故曰垢。圆觉经曰：善男子，当知身心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。
心心
（术语）言前后之心。或言心与心所。仁王经下曰：心心寂灭，无身心相，犹如虚空。
没有智慧的磕头，疲劳身心而已
什么样才算是善知识？先分别，你要有智慧才能认得什么是善知识。善财五十三参参到观世音菩萨，那是善知识，没有问题。当他参到婆须蜜女、参到无厌足王，什么是无厌足？杀人无厌足，他一天都在杀..
病中的他感到身心清凉，顿时省悟这必是佛陀的慈悲力加持所致，喜不自胜！
昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法之时，城中有一长者，名叫婆持加，他常起瞋恚，乱发脾气，所以没有人喜欢亲近他。不过，婆持加却对外道非常地崇信与恭敬。后来，婆持加生了一场重病，没有人..
永海法师：洗浴身心
洗浴身心《杂阿含经》一一六九经 白话:佛陀在拘萨罗国游化,住在孙陀利河旁的丛林中。有一婆罗门前来探望佛陀,问讯之后,退坐一旁。婆罗门请问佛陀 :「佛陀! 你曾到孙陀利河中洗浴身体吗?」佛陀反..
五分钟静坐法：放松身心的妙方
一些人以唱卡拉ＯＫ、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等，作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境，能使身心得到缓冲的机会，也可以达到..
超然法师：七佛传法偈(六)一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
七佛传法偈(六)第六、迦叶佛(贤劫千佛之第三尊佛)传法偈曰:“一切众生性清净,从本无生无可灭;即此身心是幻生,幻化之中无罪福。”大意是说:“一切众生的心性,本来就是清净无染的;它本来就不曾产..
明佛道先要放下身心
◎慈 舟佛法本无定相，深者见深，浅者见浅。以我们这浅浅的根器，学佛法中浅浅的小乘都觉得很难。何以故？因小乘尚须看得破身心世界无我。一切众生不能转凡成圣，不离六道生死，皆为我所系故。..
宽见法师：身心的洗礼
身心的洗礼※※:有些经历除了身心的洗礼,也带给我很多的启发和认识。我的认识是:一切事和我劳碌以及所谓的成功,都是虚空,都是捕风。启发是:今天,只不过是一个梦,而我们却在梦里颠倒、比较、执著..
三种证相
据法华忏仪载，上中下三根之人修习法华三昧，于三七日中，一心精进，然以根性之异，故所证之相亦不同。即：(一)下根证相，指下根行人于三七日中获得戒根清净。又分三品：(1)下品戒根渐净之相，..
三净因
又作身器清净三因。指清净身心之三种因。即：(一)身心远离，身不近恶友，心不起恶念。(二)喜足少欲，又称少欲知足。满足现前之所得（知足），不多贪求（少欲）。(三)四圣种，对衣服、饮食、卧具..
三苦
梵语tisro-duhkhatāh。(一)依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。(一)苦苦（梵duhkha-duhkhatā），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵viparināma-duhkhatā），诸..
三受
梵语tisro vedanāh，巴利语tisso vedanā。又作三痛。受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。即：(一)苦受（梵duhkha-vedanā），又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受..