千是
（术语）千百之是非也。对于百非而言。二教论上曰：一法界心非百非，背千是。
妙有
表面像是有，实际却是空，也就是非有之有。
佛言量
又叫做圣教量，即以佛神圣的言语作标准而决定是非。
果卿居士：不要做“佛教警察”，满眼是他人的是非
一天下午，师父妙法老和尚刚刚落座，一位头发稀疏灰白的老人就上前跪倒，未经开口已是泪如雨下，泣不成声。经众人劝慰，心情总算平静一些，开始讲述自己的问题枣向老和尚请法。他时悲时愤的请法..
愿你人间走一遭，圆满了三界六道，看透了是非善恶。
每天给自己一个希望，试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好。无论多么犀利深刻的话，都不会让你立刻清醒，只有你自己亲身走一遭，刻骨铭心地经历一次，才会在某个瞬间顿悟。有人..
星云大师：星云法师答：如何能不见别人的是非、善恶、过患呢？
问：如何能不见别人的是非、善恶、过患呢？星云法师答：人，往往看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼；如果我们懂得观照自己，常常自我反省，并且待人以宽，律己以严，遇到..
七情
喜。怒。忧。惧。爱。憎。欲（情者。是非之主。利害之根）。
传喜法师：吃些亏，带三分呆，就没有是非
出家要吃些亏,又要带三分呆,心似寒灰枯木,是非从何处来。是非从哪里来?是非从争强好胜中来,如果你不争强不好胜,甚至你还会学一点吃亏,是非就迎刃而解,是非到你这里就没了,化解掉了。所以古人说,..
非已生
云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义，一切一分是非已生，为舍执着常住我故，观察非已生。又已生相违是非已生义。..
非学非无学
云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？谓诸异生所有善不善无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。诸异生者，谓除求解脱者，以彼于诸学处求..
非所断
云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？谓诸无漏法除决择分善，是非所断。无漏法者，谓出世圣道及后所得并无为法，十界四处诸蕴一分，是非所断。问何等色声是非所断？答无学身中善身语业..
非福行
谓诸不善身业语业。心心所法。不相应行。如是诸行。长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福业异熟果故。是名非福行。..
摄僧无场大界标相
亦名：无场大界标相、大界标相、界标子题：界相须榜示显处、空处、山相、石相、林相、树相、路相、蚁封相、江相、水相、漫石、蚁封行事钞·结界方法篇：“竖标唱相。（一、立相是非）（一、引本..
安居受日缘相是非
亦名：受日缘相是非行事钞·安居策修篇：“（一、为他缘）凡受日缘务，要是三宝、请唤、生善灭恶者，听往。若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪..
摄僧三小界四是
亦名：三小界四过、小界四是济缘记·释诸界篇：“明彼四是，即今所立：一、须难缘，二、不立相，三、须即解，四、唯一席。练此四非，自昔相承，翻成四过；或无难辄结，或立相开诃，或留而不解，..
和合
戒本疏·释戒经序：“言和合者，将欲广说，情事相违，义须先和，方应后集，故言和也。”行宗记释云：“和合中，初科。情事，情即僧心，事即说戒。事涉是非，情容异见，故有相违。”（戒疏记卷二..
四诤十八品
亦名：诤分十八品子题：言诤中事诤、觅诤中事诤、犯诤分事诤戒本疏·七灭诤法：“明分品。用七药治四诤；诤中十八，则离于药，亦有十八也。何者是耶？言、觅、犯诤各分三品，则上、中、下故分九..
僧残同篇谏不谏别
亦名：僧残须谏五意戒本疏·十三僧残法：“同篇谏不谏别者，须谏五意：一、性恶，二、显露，三、恼僧，四、倚傍有滥。前之九相，条然是非，更无有滥，倚傍圣教，过显群心，何须设谏？后之四戒，..
僧不得至尼寺授戒
行事钞·尼众别行篇：“有人就尼寺与受戒者，不成。萨婆多师资传云，非法不成，如端正难缘，尚自遣信，此无难缘，纵有不合。有人就尼寺外，结界而受者，律无定决，然情为尼故来，非法有罪，若判..
世智辩聪
世智是世上凡夫的小聪明，辩聪是用凡夫的小聪明来辩论是非。