非学非无学业

【非学非无学业】 p0717 瑜伽九卷八页云:非学非无学业者:谓除学无学业,余相续中所有善不善无记业。二解 瑜伽九十卷四页云:有学业无学业所余诸业,是非学非无学业。三解 品类足论七卷一页云..

非学非无学

【非学非无学】 p0716 瑜伽五十六卷六页云:问:何义、几蕴、是非学非无学?答:离前二种所有善染污无记法义。一切一分是非学非无学。二解 显扬五卷十八页云:问:何义、几种、是非学非无学?答..

非同所了名

【非同所了名】 p0715 瑜伽八十一卷二页云:与同所了名相违,是非同所了名。

非福行

【非福行】 p0712 法蕴足论十卷五页云:云何非福行?谓诸不善身业语业心心所法不相应行。如是诸行,长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意、诸异熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福业异熟..

非所断

【非所断】 p0712 杂集论四卷八页云:云何非所断?几是非所断?为何义故,观非所断耶?谓诸无漏法,除决择分善,是非所断。无漏法者:谓出世圣道,及后所得,并无为法。十界四处诸蕴一分,是非..

非已生

【非已生】 p0711 集论二卷六页云:云何非已生?几是非已生?为何义故,观非已生耶?谓未来及无为法,是非已生义。一切一分是非已生。为舍执着常住我故,观察非已生。又已生相违,是非已生义。..

濮阳

(人名)又作朴杨。是非未详。名知周,着唯识演秘,纪传未详。

择法眼

(术语)简别法之是非之识见也。
第四卷 第五章  名词概念的是非

第四卷 第五章 名词概念的是非

第四卷 第五章 名词概念的是非《大佛顶首楞严经》原文:富楼那汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。我以妙..
慧律法师:说僧尼是非过恶就是毁谤三宝,犯无量重罪

慧律法师:说僧尼是非过恶就是毁谤三宝,犯无量重罪

作者:慧律法师主讲时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士,喜欢评论出家人的对错是非,不守规矩不持戒律等等,其实出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶,何况在家人呢?因为说僧过恶,就是谈论..
这个是非怎么能听呢

这个是非怎么能听呢

◎ 慧 律习气不容易了解,但是我们用一种比喻就很容易了解,比如说你每天泡茶,每天泡茶、泡茶,泡习惯了,这个茶叶,泡茶的那个瓶子,把它洗干净,你还闻到什么味道?茶叶的味道。奇怪!这里面..
修行人应该怎么面对是非

修行人应该怎么面对是非

净界法师问:我们在僧团当中,经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非,应该怎么面对?净界法师答:我们说有人就有是非,因为众生有妄想,有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话..

名义差别

【名义差别】 p0586大毗婆沙论十五卷四页云:问:若名、亦是义者;名、义、有何差别?答:能显、是名;所显、是义。复次名、是非色;义、通色,非色。名、唯无见;义、通有见、无见。名唯无对;..

断和

(术语)彼此有争,则断事之人,断其是非,使两者和。
是非以不辩为解脱

是非以不辩为解脱

◎ 观 照一位老禅师一直被人们尊奉为一个过着纯洁生活的人。在禅师居住的寺院附近有户人家,他们全家都是禅师虔诚的信徒。一天,其中一家人发现自己尚未出嫁的女儿怀孕了。父母一再逼问女儿:谁..

总相念处

(术语)新译家谓之总相念住。小乘三贤之第三,一切之有漏法,于总相观为苦空无常无我也。是非别别观四念处后则不能也。

六十心

(名数)大日经住心品大日如来分别瑜伽行者之心相,答金刚手菩萨之问。谓一贪心,随顺染法也。二无贪心,随顺无染法也。三瞋心,随顺怒法也。四慈心,随顺慈法修行也。五痴心,不观法之是非善恶..
说僧尼是非过恶犯无量重罪

说僧尼是非过恶犯无量重罪

时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士,喜欢评论出家人的对错是非,不守规矩不持戒律等等,其实出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶,何况在家人呢?因为说僧过恶,就是谈论是非,造作口..

不两舌

梵语pai?unyāt prativirati。十善之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。(参阅“十善十恶”468) p972

亡是非论

全一卷。隋代僧昙迁(542~607)撰。本书无单行本,唐代智俨编集之华严经孔目章卷四收录其全文(大正藏第四十五册),续高僧传卷十八昙迁传亦收录一部分。昙迁为大乘摄论学者,又崇尚老庄之学,..
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