凡习
指凡夫习善习恶之是非行动。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○七中）：“渐除凡习，渐显圣德，如风激动大海，不能现像，风若顿息则波浪渐停，影像渐显也。” p731 ..
别人的是非善恶与你何干
◎ 广 钦只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著..
遇到是非为什么永远错在自己
具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。这一点，其实很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，..
降服我心 是非不来
◎ 净 因王维诗云：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。其实这首诗中所展现的已经不只是自然界的美丽，更是诗人内心的写照，体现了一种禅心与禅境的完美结合。诗人之所以能守住这..
别让“是非”困住你
◎ 星 云是非朝朝有，没有现在多。现代的家庭、社会、朋友、兄弟、夫妻等？真是此亦是是非，彼亦是是非，到处是是非非，搅乱得大家纷扰不已。人生本来是很快乐、美妙的生活，可是是非像瘟疫不断..
一日禅：不在背后说别人的是非
背后说人是非，不仅自己的名誉受损，也结下恶缘，自赞毁他反而败德伤名，得不偿失。好名声之道，最重要的是自己要有高尚的品德，愿意挺身而出，为大众牺牲服务，发心奉献，自省忏悔，检讨缺失，..
行事钞通辨羯磨篇第五
亦名：通辨羯磨篇资持记释云：“释羯磨篇。律中羯磨，大有三位，别开八品，随事细历，则有一百八十四种。今此篇中，总明缘法是非成败，望下诸篇，随事各别，故云通辨。”（事钞记卷五·二二·一..
行事钞足数众相篇第三
亦名：足数众相篇子题：足数行事钞·足数众相篇：“足数众相篇第三。别众法附。（一，足数本文）（一、叙两途以明来意）上已明其来集，而用僧须知应法。若托事无违，虽非僧体而堪成僧用。必于缘..
行事钞受欲是非篇第四
亦名：受欲是非篇子题：欲、欲法有三、与欲、受欲、说欲行事钞·受欲是非篇：“受欲是非篇第四。（一，叙意标章）夫事生不意，法出恒情。故对情而顺其心，心顺则于法无失，故名欲也。然则情事相..
说欲不障道违僧谏戒制意
亦名：恶见违谏戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）说欲非障道违僧谏戒六十八。制意有三：（一、制戒意）初解律不许者。欲之为患，正是生死之本，障道中源。既能口说，身必为之。沉溺欲海，..
羯磨是非
子题：白中三句总十四字、羯磨正体十七字、羯磨结文十四字行事钞·通辨羯磨篇：“是非者。（一、明纲）白中文义俱通三句。羯磨之中文义通者，头尾一言，不可增略。必须通诵，缺剩不成。（二、明..
羯磨十缘第六简众是非
亦名：简众是非、未受具戒者出子题：得满数不应诃、不得满数应诃、不得满数不得诃、得满数亦得诃、满数行事钞·通辨羯磨篇：“六简众。云，未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足..
羯磨十缘第七说欲清净
亦名：与欲应和、说欲清净子题：与欲法、与欲唯除结界一法、五种与欲、与欲五种、受欲法、转欲、说欲法行事钞·通辨羯磨篇：“七与欲应和。须究缘之是非，成不之相。广如前列。”资持记释云：“..
宣化上人：学佛法要有择法眼，才能明是非辨善恶，不可盲从
一九八四年四月十七日 魔王和佛斗法，佛用定力胜过魔王的神通力。魔王对佛说：‘我现在没有办法胜过你，可是等将来，你的弟子定力不够，知见不正的时候，我就攒到你的门里来，穿你的衣服，吃你..
欲之与欲六缘
亦名：与欲六缘行事钞·受欲是非篇：“缘是非者。若有犯戒，事非法缘，而与欲者，由事非故，不合不成。若准文中，但云佛、法、僧、塔、看病、病人，六事是缘，文具正列。而六群作衣说欲，虽非正..
破僧违谏戒制意
戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第十破僧违谏戒。意亦有四。言制有三：（一、不听破意）所以不听破僧者，僧众和合，义无乖异；理应详遵，如水乳合。今反倚傍理教；说相似语，惑乱群心；坏僧断法..
发四诤戒犯缘
亦名：发诤戒犯缘子题：四诤、言诤、觅诤、犯诤、事诤、私诤行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、是四诤事。若余私诤，律得吉罗。二、僧如法灭。三、知。四、辄发起。五、言了结。”资持记释云：“..
无主不处分过量房戒指授是非
亦名：僧私二地指授是非、僧私二地处分人是非行事钞·随戒释相篇：“僧祇，若僧中无能羯磨者，一切僧就彼作处。一人唱言：‘一切僧为某比丘指授房。’三说亦得。若处远隔水寒暑雨雪多病，不得并..
宣化上人：学佛人不用辩是非
现在的佛教徒很不幸，生在一个烽火遍地的时代，人心彷徨，战争乃因人贪心所使，贪心令人头昏脑胀，颠倒胡为，损人利己。贪名者便死在名上，贪利者便死在利 上。若人一点也不贪，则能入火不焚，..
凡习
（术语）凡夫习善习恶之是非行动也。释门归敬仪中曰：凡习寄缘。