背后说人是非,不仅自己的名誉受损,
也结下恶缘,自赞毁他反而败德伤名,得不偿失。
好名声之道,最重要的是自己要有高尚的品德,
愿意挺身而出,为大众牺牲服务,
发心奉献,自省忏悔,检讨缺失,自然德声远播。
有智慧的人不会轻视任何一个众生,
还会处处站在别人的立场为对方着想,
给人信心,为人服务而不求回报。
修行并不一定要到寺院里打坐拜佛,
随时给人欢喜,说鼓励的话,说赞美的话,
就是最好的修行。
背后说人是非,不仅自己的名誉受损,
也结下恶缘,自赞毁他反而败德伤名,得不偿失。
好名声之道,最重要的是自己要有高尚的品德,
愿意挺身而出,为大众牺牲服务,
发心奉献,自省忏悔,检讨缺失,自然德声远播。
有智慧的人不会轻视任何一个众生,
还会处处站在别人的立场为对方着想,
给人信心,为人服务而不求回报。
修行并不一定要到寺院里打坐拜佛,
随时给人欢喜,说鼓励的话,说赞美的话,
就是最好的修行。
【不两舌】为两舌之相反,十善业之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。参阅‘十善业’条。
寂然静默,不谈是非。
世智是世上凡夫的小聪明,辩聪是用凡夫的小聪明来辩论是非。
行事钞·尼众别行篇:“有人就尼寺与受戒者,不成。萨婆多师资传云,非法不成,如端正难缘,尚自遣信,此无难缘,纵有不合。有人就尼寺外,结界而受者,律无定决,然情为尼故来,非法有罪,若判得戒,亦可通之。”资持记释云:“斥非中二,初斥僧来尼寺。师资传,明判。遣信明例,是非可见矣。次斥寺外..
亦名:僧残须谏五意戒本疏·十三僧残法:“同篇谏不谏别者,须谏五意:一、性恶,二、显露,三、恼僧,四、倚傍有滥。前之九相,条然是非,更无有滥,倚傍圣教,过显群心,何须设谏?后之四戒,皆有倚傍,理行二教,是非交杂,真伪难分,迷情坠恶,事是可愍。故须僧谏,开悟迷途,冀彼弃恶从善,舍邪归..
亦名:诤分十八品子题:言诤中事诤、觅诤中事诤、犯诤分事诤戒本疏·七灭诤法:“明分品。用七药治四诤;诤中十八,则离于药,亦有十八也。何者是耶?言、觅、犯诤各分三品,则上、中、下故分九种也。事诤一种,离为九品,约言、觅、犯,各生事诤。如何识耶?谓言诤中,若评教理是非,犯相轻重,是名言..
戒本疏·释戒经序:“言和合者,将欲广说,情事相违,义须先和,方应后集,故言和也。”行宗记释云:“和合中,初科。情事,情即僧心,事即说戒。事涉是非,情容异见,故有相违。”(戒疏记卷二·六五·一)..
亦名:三小界四过、小界四是济缘记·释诸界篇:“明彼四是,即今所立:一、须难缘,二、不立相,三、须即解,四、唯一席。练此四非,自昔相承,翻成四过;或无难辄结,或立相开诃,或留而不解,或通于后法。达此是非,如镜鉴物,则于佛教,无疑滞矣。”(业疏记卷八·二九·一三)..
亦名:受日缘相是非行事钞·安居策修篇:“(一、为他缘)凡受日缘务,要是三宝、请唤、生善灭恶者,听往。若请唤为利,三宝非法,破戒有难,虽受不成。妄数为夏,计为年德,冒受利养,随有结罪。善见云,自长己夏,受施犯重。(二、私己缘)若为私己衣钵药草,如法悉成。若为治生觅利贩卖生口牛畜等物..
亦名:无场大界标相、大界标相、界标子题:界相须榜示显处、空处、山相、石相、林相、树相、路相、蚁封相、江相、水相、漫石、蚁封行事钞·结界方法篇:“竖标唱相。(一、立相是非)(一、引本宗)初标相者,四分界相不定是非。文中,若东方有山称山,有堑称堑,草[竺-二+积]汪水,粪聚钉杙,空处露地..
谓诸不善身业语业。心心所法。不相应行。如是诸行。长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福业异熟果故。是名非福行。
云何非所断?几是非所断?为何义故观非所断耶?谓诸无漏法除决择分善,是非所断。无漏法者,谓出世圣道及后所得并无为法,十界四处诸蕴一分,是非所断。问何等色声是非所断?答无学身中善身语业自性,是非所断,为舍执着成满我故,观察非所断。..
云何非学非无学?几是非学非无学?为何义故观非学非无学耶?谓诸异生所有善不善无记法,及诸学者染污无记法,诸无学者无记法并无为法,是非学非无学义。诸异生者,谓除求解脱者,以彼于诸学处求修学故,即名有学,有学染污无记者,如其所应不善及有覆无记是染污,无覆无记是无记,八界八处全及余蕴界处..
云何非已生?几是非已生?为何义故观非已生耶?谓未来及无为法,是非已生义,一切一分是非已生,为舍执着常住我故,观察非已生。又已生相违是非已生义。
喜。怒。忧。惧。爱。憎。欲(情者。是非之主。利害之根)。
又叫做圣教量,即以佛神圣的言语作标准而决定是非。
表面像是有,实际却是空,也就是非有之有。
(术语)千百之是非也。对于百非而言。二教论上曰:一法界心非百非,背千是。
(术语)凡夫习善习恶之是非行动也。释门归敬仪中曰:凡习寄缘。
1、从一头小牛到一双高跟鞋纪录片《我爱高跟鞋》,历经两年的拍摄,直击名牌高跟鞋的产制过程,从中国和俄罗斯的边境,一路拍到纽约的曼哈顿。血淋淋的镜头,告诉世界上每一位,爱美女性穿高跟鞋的背后,都有着一连串的残酷故事。片中更血淋淋直击,一双高跟鞋是在春天中国边境,初生小牛还来不及喝一..
现在的佛教徒很不幸,生在一个烽火遍地的时代,人心彷徨,战争乃因人贪心所使,贪心令人头昏脑胀,颠倒胡为,损人利己。贪名者便死在名上,贪利者便死在利 上。若人一点也不贪,则能入火不焚,入水不淹。 我们的使命,是改变造化,匡正人心。人一旦有了贪心,便放出很多的毒气。贪而不得便生嗔,由嗔..
我无法接受别人犯下的错误,怎么办?宽见法师答弟子问()弟子:世间一切都是虚幻的,我们是在执着这些虚幻的东西,您以前也曾经讲过,要想无相先有相。我对这个有相很有分别,有对有错,有喜欢有不喜欢,比如说我看到别人把一些不能犯错的事情做错了,我就老爱为这些事情而生气,我受不了,心里堵得慌。他这个错是不..
朋彦上座悟道因缘苏州长寿院朋彦广法禅师,天台德韶国师之法嗣,俗姓秦,永嘉人。少时于本州开元寺出家受业。后参礼温州瑞峰院神禄禅师,并长时间充当其侍者。一日,神禄禅师作偈曰: “萧然独处意沉吟,谁信无弦发妙音。终日法堂唯静坐,更无人问本来心。”时朋彦侍者在旁,问道:“如何是本来心?”..
第三疑 偏念一佛疑问:十方诸佛,一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生一切净土。今乃偏求一佛净土,与平等性乖,云何生净土?答:一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧。以心专至,得生彼国。如随愿往生经云,普广菩..
【经典原文】去年贫,未是贫,今年贫,始是贫。去年贫,犹有卓锥之地;今年贫,锥也无。--香严智闲禅师【经文解释】不管开悟不开悟,今天大家在这里真真实实地参禅,一心一意地好用功,必定是有好处的。为什么?参禅就好比往家走,你今天也走,明天也走,一天到晚不停地走,总有一天会到家的。像过去那..
“子曰:作易者其知盗乎?易曰:负且乘,致寇至。负也者,小人故事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子故器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰:负且乘,致寇至。盗之招也。”“负且乘,致寇至”,这是解卦六三爻的爻辞。孔子研究到这一节,他提出来一个意见:他说周文王、..
有喜有悲才是人生,有苦有甜才是生活。无论是繁华还是苍凉,看过的风景就不要太留恋,毕竟你不前行生活还要前行。再大的伤痛,睡一觉就把它忘了。背着昨天追赶明天,会累坏了每一个当下。边走边忘,才能感受到每一个迎面而来的幸福。烦恼不过夜,健忘才幸福。..
一件事,想通了是天堂,想不通就是地狱。既然活着,就要活好。有些时候我们由于太小心眼,太在意身边的琐事而因小失大,得不偿失。有些事是否能引来麻烦和烦恼,完全取决于我们如何看待和处理它。别总拿什么都当回事,别去钻牛角尖,别太要面子,别小心眼。不在意,就是一种豁达、一种洒脱。..
别把欲望与理想混为一谈,欲望的尽头是物质的拥有,理想的终极是精神的充盈。占据的东西,就算再多,皆会离你而去,攥得再紧,到最后你都是两手空空。我们要学会选择,能够填补心灵空虚的,不要轻易错过;要学会糊涂,别斤斤计较,莫计人生小帐;要学会放弃,诱惑难成机遇,负重必滞步履。..
人与人的差距,表面上看是财富的差距,实际上是福报的差距;表面上看是人脉的差距,实际上是人品的差距;表面上看是气质的差距,实际上是涵养的差距;表面上看是容貌的差距,实际上是心地的差距;表面上看是人与人都差不多,内心境界却大不相同,心态决定命运。..
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