非所断
【非所断】 p0712 杂集论四卷八页云：云何非所断？几是非所断？为何义故，观非所断耶？谓诸无漏法，除决择分善，是非所断。无漏法者：谓出世圣道，及后所得，并无为法。十界四处诸蕴一分，是非..
非已生
【非已生】 p0711 集论二卷六页云：云何非已生？几是非已生？为何义故，观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为舍执着常住我故，观察非已生。又已生相违，是非已生义。..
真圆法师答：在梦里觉悟了，可当下还有执着，作何解?
问题补充:(一段时间持了大概30天左右的楞严咒,后来又停了)之后的有一天做了一个梦,梦里突然想明白了,可醒来之后却和平时的我一样。但自此发现自己好像更理解佛经中的意思,也更深有体会了,而且几..
为什么说禅修之时不要执着觉受？
现前有许多禅修的人说，他往常在修行傍边有许多觉受，个中有好的觉受，也有坏的觉受。当感触自个的禅修十分酣畅的时分，心里就会十分高兴；但有时禅修又会有令人不悦意的觉受，贪嗔痴烦恼十分沉..
妄执
（术语）虚妄之执念也。又执着虚妄之法也，把而不离曰执。法华经方便品曰：深着虚妄法，坚受不可舍。释门归敬仪中曰：无始妄习执见。..
成刚法师答：《金刚经》上讲无相，怎么样是不执着有，还不落空？
成刚法师答:《金刚经》上讲无相,怎么样是不执着有,还不落空?问:《金刚经》上讲无相,怎么样是不执着有,还不落空?师父:空和有是个对待法,对有说空,对空说有。因为六道众生在迷,贪著三界万有这一切..
佛使比库：佛使比丘答：如何修习不执着？
如何修习不执着?佛使比丘答:如果有人问起:如何才能修习佛教的精髓不执着?我们可以再度引用佛陀的话,不必以自己的观点回答。佛陀会简洁又完整地解释如何修习:眼睛看到可见的对象时,只是看;耳朵听..
白骨观
（术语）即九想中之骨想也。为知无常而拂执着之念，故观白骨也。
系着
即一心系于事物而执着不离。凡夫执著于名闻利养资生之具，犹如为魔所束缚，若不执着，则脱离魔缚。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷十七］p6671 ..
令入秘密
如来所说四种秘密之一。又作令入依、令入节。声闻之人执着空法，谓一切法皆空；如来乃依世俗谛之理，宣说色等诸法皆有自性，又于大乘之法中，说“心”等为“常”，以破除其空见之执着，渐次生起..
宣化上人：修行不要有执着，如果没有执着，就证得实相
证得实相无人法刹那灭却阿鼻业宣化上人慈悲开示：什么叫梵行?真境为梵，智慧为行。或者涅槃为梵，修因为行。浅言之，梵行就是清净行。梵行以何为体?以戒、四等、慧三种为体。戒能止恶防非，四等..
这四件事很难长久，别再为此执着
这四件事很难长久，别再为此执着释迦牟尼佛住在祇树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。..
出佛身血
又作出佛身血罪。五逆罪之一。据增一阿含经卷四十七、俱舍论卷十八等所载，若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅..
六着心
六种执着之心。即：贪着心、爱着心、瞋着心、疑着心、欲着心、慢着心。 p1297
大安法师：破除对身体的执着
这个身体的这种污秽、不净。我们每天都跟四条毒蛇相处，地水火风就是这个一个竹笼子里面的四条蛇，就在我们身体里。我们对这个蛇是百般的给他照料，给他伺候，他都反咬一口啊，背恩小人啊。所以..
五种故思
经过思惟所造之故思业分为五种，即：(一)他所教敕之故思业，谓自己虽不欲作，但由他人之强制，发起故思，行不善业。(二)他所劝请之故思业，谓自己虽不欲作，但因他人之劝请与引导，而执为自己之..
五种言说
言说之相有五种类别。即：(一)相言说，执着色等诸相而生之言说。(二)梦言说，依梦中所现虚妄境界不实而生之言说。(三)执着言说，以念过去之所闻所作而生之言说。(四)无始言说，无始以来执着戏论..
最执着而又安静的抗议：素食主义者
16日是星期三。今天本来是打算12点半到贝拉中心接替孟斯的班进入会场去参加一个边会。明知今天那边暗流涌动，我还是去了。结果还没到会场就接到孟斯电话叫我别去了，说她已经差点被“挤兑”进..
宣化上人：佛说三藏十二部的经典，无非是教人破执着
怎么知道“我执”破了没有?◎宣化上人开示于一九八四年二月十五日何谓我执?就是执着“我”。这是“我的”身体，那是“我的”所有，总而言之，一切以我为前提，把我摆在前边，有我无人，三心未了..
宗舜法师：慈悲心是否会转化为执着呢？
信众问：我见众生或知众生苦，容易流泪，那种流泪悲咽，不够淡定，特别容易动容。慈悲心是否会转化为执着呢？宗舜法师答：女性往往会有这样的一种情况。这其实是一种过去生中熏习而来的慈悲心，..