佛陀：当生命结束，善业会上浮，恶业会下沉，不是靠人的加持就可以往生好的境界
文章来自网络佛陀率领僧团居住在祇树给孤独园时，有位年轻人时常来听佛陀讲经说法。有一天，年轻人愁容满面，看见佛陀就不停掉眼泪。佛陀问：「怎么了？发生什么事吗？」年轻人说：「我父亲生病..
贪欲恶业
五二贪欲恶业贪。多求而无厌的意思。贪毒。三毒之一，贪是贪爱五欲，毒害人们的身命和慧命。贪著。多求而无厌叫做贪，贪心很坚固叫贪著。贪爱。对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。贪欲。贪爱五欲..
宿因
过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（参阅“宿世”4509） p4509
宿因
过去世所造之业因。因虽通善恶，惟宿因一般均指善因而言；如业虽有善恶，而宿业多指恶业。（参阅“宿世”4509） p4509
寄显四相
寓托生、住、异、灭四相，由粗（灭、异、住）至细（生），以显示始觉断惑之四位。即大乘起信论义记卷三所载之寄生、住、异、灭四相之粗细（生相为细，其他三相为粗），以显示不觉、相似、随分、..
寄显四相
寓托生、住、异、灭四相，由粗（灭、异、住）至细（生），以显示始觉断惑之四位。即大乘起信论义记卷三所载之寄生、住、异、灭四相之粗细（生相为细，其他三相为粗），以显示不觉、相似、随分、..
恶业
“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔..
恶业
“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔..
善业和恶业可以相互抵消吗？
68.问：火烧功德林，嗔恚会使功德消失，那么善念会不会使业障消失呢？不是说不能抵消业障吗？嗔恚让功德消失的原理又是什么呢？对应的某个善念是否可以烧业障林呢？功德也是阿赖耶识里面的业，..
离恶止恶业
十八、十九 离恶止恶业「严以责己，宽以责人」是止恶行善的根本概念。学佛之人宜时时作是念：我亦是有诸贪嗔痴，仍有是习气毛病的人;怎可於他看不顺眼？岂能於他诸多挑剔？只要 时时抱著宽容之..
中阿含经卷第三十二
中阿含经卷第三十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一三三）大品优婆离经第十七(第三念诵)我闻如是：一时，佛游那难陀，在波婆离[木*奈]林。尔时，长苦行尼揵中后彷佯，往诣佛所，共相问讯，却坐..
中阿含经卷第三十二
中阿含经卷第三十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一三三）大品优婆离经第十七(第三念诵)我闻如是：一时，佛游那难陀，在波婆离[木*奈]林。尔时，长苦行尼揵中后彷佯，往诣佛所，共相问讯，却坐..
畜生界
天台宗所立十界之一。即畜生之世界。此界之生类乃生前造恶业之愚痴众生所转生者。（参阅“十界”457、“畜生”4188） p4188
畜生界
天台宗所立十界之一。即畜生之世界。此界之生类乃生前造恶业之愚痴众生所转生者。（参阅“十界”457、“畜生”4188） p4188
正法念处经卷第四十二
正法念处经卷第四十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十一(夜摩天之七)「尔时，彼天次第而行，上彼山峯第一无垢如镜之地。彼诸天众，业地镜中自见其身，分分明了。彼诸天等，若有先修身口意..
正法念处经卷第四十二
正法念处经卷第四十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十一(夜摩天之七)「尔时，彼天次第而行，上彼山峯第一无垢如镜之地。彼诸天众，业地镜中自见其身，分分明了。彼诸天等，若有先修身口意..
正法念处经卷第十四
正法念处经卷第十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十「又彼比丘观察偷盗，乐行多作所受果报。彼见闻知：如是偷盗恶业行人，旋火之轮，乾闼婆城鹿爱相似，大财物聚地狱中见，有金珠宝、衣裳财..
正法念处经卷第十四
正法念处经卷第十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十「又彼比丘观察偷盗，乐行多作所受果报。彼见闻知：如是偷盗恶业行人，旋火之轮，乾闼婆城鹿爱相似，大财物聚地狱中见，有金珠宝、衣裳财..
正法念处经卷第十二
正法念处经卷第十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之八「又偷盗果：以恶业故，彼地狱中见自己物，他人劫夺，即便走逐。既如是走，阎魔罗人以利铁刀执取斫割，脉脉皆断，断已复生。又复更有余地..
正法念处经卷第十二
正法念处经卷第十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之八「又偷盗果：以恶业故，彼地狱中见自己物，他人劫夺，即便走逐。既如是走，阎魔罗人以利铁刀执取斫割，脉脉皆断，断已复生。又复更有余地..